Sarkofagus Eshmunazar II
Sarkofagus di Louvre, 2022
Bahan baku	Amfibolit
Tinggi	119 m (390 ft)
Lebar	125 m (410 ft)
Sistem penulisan	Bahasa Fenisia
Dibuat	Abad ke-6 SM
Periode	Fenisia Akhemeniyah
Ditemukan	19 Januari 1855 Magahret Abloun [Gua Apollo], Sidon, Lebanon modern 33°33′07″N 35°22′25″E / 33.55194°N 35.37361°E / 33.55194; 35.37361
Ditemukan oleh	Alphonse Durighello
Lokasi sekarang	Louvre, Paris
Identifikasi	AO 4806
Bahasa	Fenisia
Kebudayaan	Mesir Kuno, Fenisia

Anda mungkin harus memiliki dukungan perenderan untuk menghasilkan karakter alfabet Fenisia pada article secara benar.

Sarkofagus Eshmunazar II adalah sebuah sarkofagus dari abad ke-6 SM yang digali pada tahun 1855 di area sebuah nekropolis kuno di sebelah tenggara kota Sidon, di Lebanon modern, yang berisi jenazah Eshmunazar II (Fenisia: 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓code: phn is deprecated ʾšmnʿzr, m. ca 539 – ca 525 SM), Raja Sidon dari Fenisia. Sebagai salah satu dari hanya tiga sarkofagus Mesir Kuno yang ditemukan di luar Mesir – dua lainnya milik ayah Eshmunazar, Raja Tabnit, dan seorang wanita yang kemungkinan adalah ibu Eshmunazar, Ratu Amoashtart – sarkofagus ini kemungkinan besar diukir di Mesir menggunakan batu amfibolit setempat, dan direbut sebagai pampasan perang oleh orang-orang Sidon saat mereka berpartisipasi dalam penaklukan Mesir oleh Kambises II pada tahun 525 SM. Sarkofagus ini memiliki dua set prasasti Fenisia, satu berada di tutupnya dan salinan sebagiannya terdapat di palung sarkofagus, di sekitar lengkungan bagian kepala. Penemuan prasasti pada tutup sarkofagus ini sangatlah penting, karena ia merupakan prasasti bahasa Fenisia pertama yang ditemukan di wilayah asli Fenisia dan teks Fenisia paling rinci yang pernah ditemukan di mana pun hingga saat itu, dan saat ini menjadi prasasti Fenisia terpanjang kedua yang masih ada, setelah Bilingual Karatepe.

Sarkofagus ini ditemukan oleh Alphonse Durighello, seorang agen diplomatik di Sidon yang dipekerjakan oleh Aimé Péretié, seorang kanselir di konsulat Prancis di Beirut. Sarkofagus tersebut dijual kepada Honoré de Luynes, seorang bangsawan dan sarjana kaya asal Prancis, dan kemudian dipindahkan ke Louvre setelah selesainya sengketa hukum mengenai kepemilikannya.

Lebih dari selusin sarjana di seluruh Eropa dan Amerika Serikat bergegas menerjemahkan prasasti sarkofagus tersebut setelah penemuannya, di mana banyak dari mereka mencatat kesamaan antara bahasa Fenisia dan Ibrani. Terjemahan tersebut memungkinkan para sarjana untuk mengidentifikasi raja yang dimakamkan di dalamnya, garis keturunannya, dan pencapaian pembangunannya. Prasasti tersebut memberikan peringatan agar tidak mengganggu tempat peristirahatan Eshmunazar II. Prasasti itu juga menceritakan bahwa "Raja Segala Raja", yakni raja Akhemeniyah, memberikan Eshmunazar II wilayah Dor, Joppa, dan Dagon sebagai penghargaan atas jasa-jasanya.

Penemuan ini memicu antusiasme besar terhadap penelitian arkeologi di wilayah tersebut dan menjadi alasan utama di balik Mission de Phéniciecode: fr is deprecated yang dipimpin oleh Renan pada tahun 1860–1861, yang merupakan misi arkeologi besar pertama ke Lebanon dan Suriah. Saat ini, sarkofagus tersebut tetap menjadi salah satu daya tarik utama dari koleksi Fenisia di Louvre.

Eshmunazar II (Fenisia: 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓code: phn is deprecated ʾšmnʿzr, sebuah nama teofori yang berarti 'Eshmun menolong')^[1][2] adalah Raja Sidon dari Fenisia, yang memerintah ca 539 SM hingga ca 525 SM.^[3] Ia adalah cucu dari Raja Eshmunazar I dan seorang raja bawahan dari Kekaisaran Akhemeniyah. Eshmunazar II menggantikan ayahnya, Tabnit I, di takhta Sidon. Tabnit I memerintah dalam waktu singkat sebelum kematiannya, dan saudari sekaligus istrinya, Amoashtart, bertindak sebagai wali penguasa sementara hingga kelahiran Eshmunazar II. Amoashtart kemudian memerintah sebagai wali bagi Eshmunazar II hingga ia mencapai usia dewasa. Namun, Eshmunazar II meninggal secara prematur pada usia 14 tahun selama masa pemerintahan Kambises II dari Persia Akhemeniyah, dan digantikan oleh sepupunya Bodashtart.^[4][5][6] Eshmunazar II, seperti halnya ibunya,^[7] ayah, dan kakeknya, adalah seorang pendeta Astarte.^[8][9] Pembangunan kuil dan kegiatan keagamaan merupakan hal penting bagi raja-raja Sidon untuk menunjukkan kesalehan dan kekuatan politik mereka. Eshmunazar II dan ibunya, Ratu Amoashtart, membangun kuil-kuil baru dan bangunan keagamaan yang didedikasikan untuk dewa-dewa Fenisia seperti Baal, Astarte, dan Eshmun.^[9][10]

Bangsa Fenisia muncul sebagai budaya yang khas di pesisir Levant pada Akhir Zaman Perunggu (ca 1550–ca 1200 SM) sebagai salah satu budaya penerus dari bangsa Kanaan.^[11][12] Mereka terorganisasi dalam negara-negara kota merdeka yang berbagi kesamaan bahasa, budaya, dan praktik keagamaan. Namun, mereka memiliki praktik pemakaman yang beragam, termasuk penguburan dan kremasi.^[13]

Bukti arkeologis mengenai pemakaman kaum elit dari periode Akhemeniyah banyak ditemukan di daerah pedalaman Sidon. Bukti-bukti tersebut mencakup penguburan di dalam kubah bawah tanah, ceruk yang dipahat pada batu, serta makam sumur dan bilik di Sarepta,^[14] Ain al-Hilweh,^[15] Ayaa,^[16][17] Magharet Abloun,^[18] dan Kuil Eshmun di Bustan el-Sheikh.^[19] Pemakaman elit Fenisia ditandai dengan penggunaan sarkofagus, serta penekanan yang konsisten pada keutuhan makam.^[20][21] Prasasti pemakaman yang bertahan dari periode tersebut memohon kepada dewa-dewa untuk membantu memberikan berkah, serta mendatangkan kutukan dan malapetaka bagi siapa pun yang menodai makam tersebut.^[22]

Catatan pertama mengenai penemuan sebuah nekropolis kuno di Sidon dibuat pada tahun 1816 oleh penjelajah dan Egiptolog Inggris William John Bankes.^{[23][24][note 1]}

Sarkofagus Eshmunazar II ditemukan pada 19 Januari 1855^{[25][note 2]} oleh para pekerja Alphonse Durighello, seorang agen konsulat Prancis di Sidon yang dipekerjakan oleh Aimé Péretié, seorang arkeolog amatir dan kanselir di konsulat Prancis di Beirut.^[28][29][30] Anak buah Durighello sedang menggali di dataran sebelah tenggara kota Sidon di area sebuah nekropolis kuno (dijuluki Nécropole Phéniciennecode: fr is deprecated oleh pakar filologi bahasa Semit dan sarjana Alkitab asal Prancis, Ernest Renan). Sarkofagus tersebut ditemukan di luar gundukan berbatu yang dilubangi, yang dikenal oleh penduduk setempat sebagai Magharet Abloun ('Gua Apollo').^[28][29] Sarkofagus ini pada awalnya dilindungi oleh sebuah kubah, di mana beberapa batunya masih berada di tempatnya. Sebuah gigi, sepotong tulang, dan rahang manusia ditemukan di reruntuhan selama pengangkatan sarkofagus, menunjukkan bahwa jasad Eshmunazar II telah dijarah pada zaman kuno.^[28]

Cornelius Van Alen Van Dyck, seorang dokter misionaris Amerika, tiba di lokasi dan membuat transkrip prasasti tersebut yang pertama kali diterbitkan pada 11 Februari 1855 di majalah The United States Magazine.^[31][32]

Pada 20 Februari 1855, Durighello memberi tahu Péretié tentang penemuan tersebut.^[28][29][30] Durighello telah memanfaatkan ketiadaan undang-undang yang mengatur penggalian arkeologi dan pengelolaan temuan di bawah kekuasaan Utsmaniyah, dan telah terlibat dalam bisnis perdagangan artefak arkeologi yang menguntungkan. Di bawah pemerintahan Utsmaniyah, memiliki tanah atau izin dari pemilik untuk menggali saja sudah cukup. Semua temuan yang dihasilkan dari penggalian menjadi milik penemu.^[33] Untuk melakukan penggalian, Durighello telah membeli hak eksklusif dari pemilik tanah tersebut, yakni Mufti Sidon, Mustapha Effendi.^[28][33][34]

Kepemilikan Durighello atas sarkofagus tersebut ditentang oleh wakil konsul jenderal Inggris di Suriah, Habib Abela,^[36][37] yang mengklaim bahwa ia telah membuat perjanjian dengan para pekerja dan pemilik tanah untuk menyerahkan dan menjual hak atas setiap penemuan kepadanya.^{[note 4]} Masalah ini dengan cepat berubah menjadi urusan politik; dalam sebuah surat bertanggal 21 April 1855, direktur museum nasional Prancis, Count Émilien de Nieuwerkerke, meminta intervensi dari Édouard Thouvenel, duta besar Prancis untuk Utsmaniyah, dengan menyatakan bahwa "Sangat menguntungkan bagi museum untuk memiliki sarkofagus ini karena ia menambah nilai baru pada saat kita mulai mempelajari barang antik Oriental dengan sangat antusias, yang hingga saat ini tidak diketahui di sebagian besar Eropa."^[37] Sebuah komisi ditunjuk oleh gubernur Eyalet Sidon, Wamik Pasha, untuk menyelidiki kasus ini, dan, menurut risalah rapat bertanggal 24 April 1855, penyelesaian sengketa dipindahkan ke komisi penduduk Eropa yang dengan suara bulat memutuskan untuk memenangkan Durighello.^{[33][39][40][38]}

The United States Magazine melaporkan masalah sengketa hukum tersebut:

Sementara itu, muncul kontroversi mengenai kepemilikan monumen yang ditemukan tersebut, antara Konsul Inggris dan Prancis di tempat ini, di mana yang satu telah membuat kontrak dengan pemilik tanah, yang memberinya hak atas apa pun yang ia temukan di dalamnya; dan yang lain telah mempekerjakan seorang Arab untuk menggali untuknya, yang menemukan sarkofagus tersebut di dalam batas wilayah konsul lainnya, atau, seperti yang dikatakan orang California, di dalam "klaim" wilayahnya.

Péretié membeli sarkofagus itu dari Durighello dan menjualnya kepada bangsawan serta sarjana kaya asal Prancis, Honoré de Luynes, seharga 400. De Luynes kemudian menyumbangkan sarkofagus tersebut kepada pemerintah Prancis untuk dipamerkan di Louvre.^[33][42][43]

Péretié mempercepat transportasi sarkofagus yang sangat melelahkan itu ke Prancis. Tugas birokrasi untuk memindahkan sarkofagus ke Prancis difasilitasi oleh campur tangan Ferdinand de Lesseps, yang saat itu menjabat sebagai konsul jenderal Prancis di Alexandria, dan menteri pendidikan serta urusan agama Prancis, Hippolyte Fortoul. Selama proses pengangkutan ke pelabuhan Sidon, warga dan gubernur Sidon berkumpul, mengawal, dan bertepuk tangan untuk konvoi tersebut; mereka menghiasi sarkofagus dengan bunga dan cabang palem sementara 20 ekor lembu, dibantu oleh para pelaut Prancis, menyeret kereta tersebut ke pelabuhan.^[44] Di dermaga, awak kapal korvet dari angkatan laut Prancis, missing name, memuat palung sarkofagus, lalu penutupnya, ke atas tongkang, sebelum mengangkatnya ke kapal. Komandan kapal Sérieusecode: fr is deprecated , Delmas De La Perugia, membacakan terjemahan awal dari prasasti tersebut, menjelaskan pentingnya muatan itu secara ilmiah dan kesejarahannya kepada para awak kapalnya.^[44][45]

Sarkofagus Raja Eshmunazar II disimpan di bagian barang antik Timur Dekat Louvre di ruang 311 Sayap Sully. Benda bersejarah ini diberi nomor identifikasi museum AO 4806.^[29]

• Peta dari Mission de Phéniciecode: fr is deprecated karya Renan tahun 1864
• 
  Lokasi penemuan sarkofagus Eshmunazar II ditandai dengan lingkaran merah.
• 
  Area barat laut dari Nécropole Phéniciennecode: fr is deprecated , menunjukkan Magharet Abloun dan makam Eshmunazar II.
• 
  Enam penampang melintang Magharet Abloun; sarkofagus Eshmunazar II ditandai dengan huruf 'T'.
• 
  Jarak dekat peta nekropolis Kerajaan Sidon karya Charles Gaillardot yang menunjukkan Makam Eshmunazar II.

Sarkofagus Eshmunazar II

Gambar tutup sarkofagus

Foto sarkofagus tahun 1892 dengan prasasti pada palung terlihat di bawah tutupnya

Sarkofagus gaya antropoid Mesir ini berasal dari abad ke-6 SM^[46] dan terbuat dari balok padat amfibolit berwarna hitam kebiruan yang dipoles dengan baik.^[47][43] Benda ini berukuran panjang 256 cm (8,40 ft), lebar 125 cm (4,10 ft), dan tinggi 119 cm (3,90 ft).^{[note 5][29]}

Tutupnya menampilkan ukiran relief sosok orang yang telah meninggal dalam gaya sarkofagus mumi Mesir.^[43] Patung orang yang telah meninggal tersebut digambarkan tersenyum,^[39] dibungkus hingga ke leher dengan kain kafan tebal, membiarkan kepalanya tidak tertutup. Patung tersebut dipakaikan rambut palsu Nubia yang besar, janggut palsu berhias kepangan, dan kerah usekh yang berujung pada kepala falkon di setiap ujungnya, seperti yang sering terlihat di leher mumi Mesir.^[29][28][39]

Dua sarkofagus lain dengan gaya yang sama juga digali di nekropolis tersebut.^[48]

Sarkofagus bergaya Mesir ini tidak memiliki hieroglif; namun, terdapat prasasti Fenisia pada tutup dan palungnya.^[28][49][50] De Luynes dan filolog Amerika William Wadden Turner percaya bahwa prasasti tersebut dilacak secara langsung pada batu dengan tangan bebas tanpa menggunakan panduan tipografis untuk spasi huruf, dan bahwa pelacakan ini kemudian diikuti oleh perajin ukir.^[51]

Prasasti sarkofagus Eshmunazar dikenal oleh para sarjana sebagai CIS I 3 dan KAI 14; prasasti tersebut ditulis dalam bahasa dan alfabet Fenisia. Prasasti tersebut mengidentifikasi raja yang dimakamkan di dalamnya, menceritakan silsilahnya dan prestasi pembangunan kuilnya, serta memberikan peringatan agar tidak mengganggu tempat peristirahatannya.^[52] Prasasti itu juga menyatakan bahwa "Raja Segala Raja" (Raja Diraja Akhemeniyah) memberikan raja Sidon wilayah "Dor dan Joppa, tanah-tanah Dagon yang perkasa, yang berada di Dataran Saron" sebagai pengakuan atas jasa-jasanya.^[52] Menurut sarjana Alkitab Skotlandia John Gibson, teks tersebut "menawarkan proporsi paralel sastra yang sangat tinggi dengan Alkitab Ibrani, terutama bagian puitisnya".^[50] Pakar orientalis Prancis Jean-Joseph-Léandre Bargès menulis bahwa bahasa tersebut "identik dengan Ibrani, kecuali untuk infleksi akhir dari beberapa kata dan ekspresi tertentu."^{[note 6][53]}

Seperti halnya prasasti Fenisia lainnya, teks tersebut tampaknya tidak menggunakan, atau hampir tidak menggunakan, matres lectionis, yakni huruf-huruf yang menunjukkan vokal dalam bahasa-bahasa Semit. Seperti dalam bahasa Aram, preposisi איתcode: tmr is deprecated (ʾyt) digunakan sebagai penanda akusatif, sementara אתcode: tmr is deprecated (ʾt) digunakan untuk 'dengan'.^[54]

Prasasti tutup terdiri dari 22 baris yang masing-masing berisi 40 hingga 55 huruf;^[28][55] prasasti ini menempati area persegi yang terletak di bawah kerah usekh sarkofagus dan berukuran panjang serta lebar 84 cm (2,76 ft).^[40][43] Seperti yang lazim untuk tulisan Fenisia, semua karakter ditulis tanpa spasi yang memisahkan tiap kata, kecuali untuk sebuah spasi pada baris ke-13, yang membagi teks menjadi dua bagian yang sama.^[56] Huruf-huruf pada tutup tidak berjarak rata, berkisar dari tanpa jarak hingga jarak sebesar 635 mm (25,0 in). Baris-baris teks tersebut tidak lurus dan jaraknya juga tidak sama. Huruf-huruf di bagian bawah teks (setelah bagian lakuna pada baris 13) lebih rapi dan lebih kecil daripada huruf-huruf di bagian pertama prasasti.^[51] Huruf-huruf pada tiga baris pertama prasasti tutup dipotong lebih dalam dan lebih kasar daripada sisa teks lainnya yang menunjukkan bahwa pengukir tersebut kemungkinan telah diganti atau diminta untuk bekerja lebih rapi.^[51]

Perbandingan prasasti palung (salinan cetak (squeeze), atas) dan prasasti tutup (foto beranotasi, bawah)

Salinan dari bagian pertama (dua belas setengah baris) dari prasasti tutup diukir dengan halus dan seragam dalam enam baris di sekitar lengkungan kepala pada palung sarkofagus, dengan ukuran dan gaya huruf yang bersesuaian dengan bagian kedua dari prasasti tutup. Baris ketujuh yang belum selesai cocok dengan sembilan karakter pertama yang membentuk awal dari teks yang dimulai setelah lakuna pada baris ke-13 dari prasasti tutup.^[51][50][56] Prasasti ini berukuran lebar 140 cm (4,6 ft), secara signifikan lebih lebar daripada prasasti tutup.^[40]

Hubungan antara prasasti palung dan prasasti tutup telah dibahas di kalangan sarjana. Turner meyakini bahwa kemiripan karakter palung dengan karakter Bagian II prasasti tutup menunjukkan bahwa palung tersebut ditulisi segera setelah selesainya tutup. Turner berspekulasi bahwa hal ini mungkin dilakukan untuk mengklaim kedua bagian sarkofagus sebagai milik Eshmunazar, dan ia menduga bahwa niat awalnya adalah untuk menyalin keseluruhan prasasti tutup, tetapi setelah salinan Bagian II dimulai, disimpulkan bahwa garis hias yang mengelilingi bagian luar sarkofagus akan membagi prasasti tersebut dengan cara yang tidak menarik. Teori Turner bertentangan dengan usulan sebelumnya dari teolog Jerman Heinrich Ewald bahwa pada awalnya seluruh prasasti dimaksudkan untuk diukir di sekitar palung, untuk merepresentasikannya seolah-olah keluar dari mulutnya, tetapi kesalahan yang dibuat dalam penulisan menyebabkannya diabaikan, dan prasasti tersebut dimulai kembali pada bagian tutup.^[57]

Permukaan luar palung juga memuat sebuah kelompok terisolasi yang terdiri dari dua karakter Fenisia. De Luynes percaya bahwa ini mungkin tanda uji pahat yang dibuat oleh pengukir.^[58]

Salinan prasasti sarkofagus tersebut dikirimkan kepada para sarjana di seluruh dunia,^[59] dan terjemahannya diterbitkan oleh para sarjana terkenal (lihat tabel di bawah).^[60] Beberapa sarjana lain turut mengerjakan terjemahan tersebut, termasuk seorang polimatik Josiah Willard Gibbs, sarjana bahasa Ibrani William Henry Green, sarjana Alkitab James Murdock dan Williams Jenks, serta pakar bahasa Suryani Christian Frederic Crusé.^[61] Misionaris Amerika William McClure Thomson dan Eli Smith yang tinggal di Suriah Utsmaniyah pada saat penemuan sarkofagus tersebut berhasil menerjemahkan sebagian besar teks itu pada awal tahun 1855, namun tidak menghasilkan publikasi apa pun.^[61]

Pakar bahasa Semit asal Belgia, Jean-Claude Haelewyck, memberikan vokalisasi hipotetis dari teks Fenisia tersebut. Vokalisasi yang definitif tidak dimungkinkan karena bahasa Fenisia ditulis tanpa matres lectionis. Haelewyck mendasarkan premis vokalisasinya pada kedekatan antara bahasa Fenisia dan Ibrani, tata bahasa historis, dan transkripsi kuno.^[62]

Daftar terjemahan awal yang diterbitkan adalah sebagai berikut:^[60]

Sarkofagus ini, bersama dua lainnya yang ditemukan di Nekropolis Kerajaan Ayaʿa di dekatnya, dianggap sebagai satu-satunya sarkofagus Mesir yang pernah ditemukan di luar wilayah Mesir.^{[note 7]} Monograf Marie-Louise Buhl yang berjudul The late Egyptian anthropoid stone sarcophagi (Sarkofagus batu antropoid Mesir akhir) mengonfirmasi bahwa sarkofagus tersebut berasal dari dinasti ke-26,^[86] yang dimulai pada 664 SM dan berakhir dengan penaklukan Mesir oleh Kambises II pada 525 SM – berabad-abad setelah prasasti Mesir di Levant terakhir yang diketahui.^[87][88] Ketiga sarkofagus Mesir ini dianggap telah memuat jasad dari keluarga yang sama – yaitu Eshmunazar II dan orang tuanya Tabnit dan Amoashtart. Meskipun sarkofagus Tabnit menggunakan kembali sebuah sarkofagus yang di bagian depannya telah didedikasikan dengan prasasti Mesir yang panjang atas nama seorang jenderal Mesir, dan sarkofagus Amoashtart tidak memiliki prasasti, sarkofagus yang digunakan untuk Eshmunazar II adalah baru dan diukir dengan dedikasi panjang penuh dalam bahasa Fenisia di atas permukaan yang bersih. Menurut arkeolog dan ahli epigrafi Prancis René Dussaud, sarkofagus beserta prasastinya tersebut mungkin saja dipesan oleh Amoashtart.^{[89][note 7]}

Para sarjana meyakini bahwa sarkofagus ini awalnya dibuat di Mesir untuk para anggota elit Mesir Kuno, tetapi kemudian diangkut ke Sidon dan digunakan kembali untuk pemakaman bangsawan Sidon. Gibson dan sarjana-sarjana selanjutnya meyakini bahwa sarkofagus tersebut direbut sebagai pampasan perang oleh orang-orang Sidon saat mereka berpartisipasi dalam penaklukan oleh Kambises II.^[91] Herodotus menceritakan sebuah peristiwa di mana Kambises II "menggeledah sebuah tempat pemakaman di Memphis, di mana peti-peti mati dibuka dan mayat-mayat yang ada di dalamnya diperiksa", yang kemungkinan memberikan kesempatan di mana sarkofagus tersebut dipindahkan dan diambil alih oleh rakyat Sidonnya.^{[87][92][note 7]}

Penemuan hipogeum Magharet Abloun dan sarkofagus Eshmunazar II menimbulkan sensasi di Prancis, yang menyebabkan Napoleon III, Kaisar Prancis, mengirimkan misi ilmiah ke Lebanon yang dipimpin oleh Ernest Renan.^[93][27][94]

Asal-usul dan pengaruh gaya

Sarkofagus Harkhebit, yang juga dari dinasti ke-26, Saqqara

Sarkofagus antropoid selanjutnya dari Sidon, abad ke-5 SM. Dikenal sebagai Sarkofagus Koleksi Ford, sekarang berada di Museum Nasional Beirut.

Perbandingan antara tipe asli Mesir di mana sarkofagus Eshmunazar II dan Tabnit I termasuk di dalamnya, serta gaya turunan sarkofagus antropoid selanjutnya

Prasasti tutup memiliki signifikansi yang besar saat ditemukan; itu adalah prasasti berbahasa Fenisia pertama yang ditemukan di wilayah asli Fenisia.^{[95][note 8]} Selanjutnya, ukiran ini merupakan prasasti Fenisia terpanjang dan paling rinci yang pernah ditemukan di mana pun hingga saat itu, dan sekarang menjadi prasasti Fenisia terpanjang kedua yang masih ada setelah Bilingual Karatepe.^{[97][95][96][98]}

Karena panjang dan tingkat pelestariannya, prasasti tersebut menawarkan pengetahuan berharga mengenai karakteristik bahasa Fenisia dan, lebih spesifik lagi, dialek Tirus-Sidon. Selain itu, prasasti tersebut menampilkan kemiripan yang mencolok dengan teks-teks dalam bahasa Semit lainnya, terbukti dalam ungkapan idiomatik, kombinasi kata, dan penggunaan pengulangannya.^[25]

Sarkofagus Tabnit dan Eshmunazar mungkin telah berfungsi sebagai model untuk sarkofagus Sidon selanjutnya.^{[note 7]} Setelah Tabnit dan Eshmunazar II, sarkofagus terus digunakan oleh para pembesar Fenisia, tetapi dengan evolusi gaya yang nyata. Sarkofagus antropoid lokal ini, yang dibangun dari abad ke-5 SM hingga paruh pertama abad ke-4 SM, terus diukir dalam bentuk tubuh yang halus dan tidak berbentuk, namun menggunakan marmer putih, dan wajah-wajahnya secara bertahap dipahat dalam gaya Helenistik yang lebih realistis.^{[note 7][99][29][100]} Tidak pasti apakah sarkofagus tersebut diimpor dari Yunani atau diproduksi secara lokal.^[29][99] Jenis sarkofagus Fenisia seperti ini telah ditemukan di reruntuhan koloni Fenisia di seluruh Mediterania.^[29][99]

• Nekropolis Kerajaan Ayaa
  • Sarkofagus Aleksander
  • Sarkofagus Likia dari Sidon
• Sarkofagus Koleksi Ford
• Nekropolis kerajaan Byblos
• Kuil Asymun
• Prasasti Mesir di Syam

• Ackerman, Susan (2013). "The Mother of Eshmunazor, Priest of Astarte: A study of her cultic role". Die Welt des Orients. 43 (2): 158–178. doi:10.13109/wdor.2013.43.2.158. ISSN 0043-2547. JSTOR 23608853. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 27 December 2022.
• Amadasi Guzzo, Maria Giulia (2012). "Sidon et ses sanctuaires" [Sidon and its sanctuaries]. Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (dalam bahasa Prancis). 106. Presses Universitaires de France: 5–18. doi:10.3917/assy.106.0005. ISSN 0373-6032. JSTOR 42771737.
• Amadasi Guzzo, Maria Giulia (2019). "The language". Dalam López-Ruiz, Carolina; Doak, Brian R. (ed.). The Oxford handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean. New York City: Oxford University Press. hlm. 199–222. ISBN 9780190499341.
• Bargès, Jean Joseph Léandre (1856). Mémoire sur le sarcophage et l'inscription funéraire d'Eschmounazar, roi de Sidon [Memoire on the sarcophagus and burial inscription of Eschmounazar, King of Sidon] (dalam bahasa Prancis). Paris: B. Duprat. OCLC 6674591.
• Briquel-Chatonnet, Françoise; Meaux, Hélène Le (2019). Le sarcophage d'Eshmunazor (dalam bahasa Prancis). Paris: Louvre éditions. ISBN 9788494962943. Diarsipkan dari asli tanggal 2023-08-26. Diakses tanggal 2023-08-26.
• Buhl, Marie-Louise (1959). "The late Egyptian anthropoid stone sarcophagi". Nationalmuseets Skrifter. Arkæologisk-historisk række (dalam bahasa Dansk). 6. Copenhagen: København Nationalmuseet. OCLC 252090366.
• Caubet, Annie; Prévotat, Arnaud (2013). "Sarcophagus of Eshmunazar II, king of Sidon". Louvre Museum. Musée du Louvre. Diarsipkan dari asli tanggal 10 February 2021. Diakses tanggal 10 February 2021.
• Chancellerie du Consulat général de France à Beyrouth (24 April 1855). Litige entre Habib Abela el Alphonse Durighello à propos du sarcophage d'Eshmunazor II [Dispute between Habib Abela and Alphonse Durighello over the sarcophagus of Eshmunazor II] (PDF) (Report) (dalam bahasa Prancis). Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 24 October 2020. Diakses tanggal 24 January 2023.
• Contenau, Georges (1920). "Mission archéologique à Sidon (1914)" [Archaeological mission is Sidon (1914)]. Syria. Archéologie, Art et histoire (dalam bahasa Prancis). 1 (1): 16–55. doi:10.3406/syria.1920.2837. hdl:2027/wu.89096174727. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022 – via Persée.
• Dietrich, Franz; Gildemeister, Johann (1855). Zwei Sidonische Inschriften, eine griechische aus christlicher Zeit und eine altphönicische Königsinschrift [Two Sidonian inscriptions, a Greek from Christian times and an ancient Phoenician royal inscription] (dalam bahasa Prancis). Marburg: N.G. Elwer. OCLC 6507029. Diarsipkan dari asli tanggal 22 January 2021. Diakses tanggal 21 January 2021 – via Bayerische staatsbibliothek digital.
• Donner, Herbert; Röllig, Wolfgang (2002). Kanaanäische und aramäische Inschriften [Canaanite and Aramaic inscriptions] (dalam bahasa Funisia and Aram). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447045872.
• Dussaud, René; Deschamps, Paul; Seyrig, Henri (1931). La Syrie antique et médiévale illustrée [Ancient and medieval Syria illustrated] (dalam bahasa Prancis). Vol. Tome XVII. Paris: Librairie orientaliste Paul Geuthner. OCLC 64596292. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 24 June 2021. Diakses tanggal 24 June 2021 – via Gallica.
• Elayi, Josette (1997). "Pouvoirs locaux et organisation du territoire des cités phéniciennes sous l'Empire perse achéménide" [Local authorities and organization of the territory of the Phoenician cities under the Persian Achaemenid Empire]. Espacio, Tiempo y Forma. 2, Historia antigua (dalam bahasa Prancis). 10. Editorial UNED: 63–77. ISSN 2340-1354.
• Elayi, Josette (2006). "An updated chronology of the reigns of Phoenician kings during the Persian period (539–333 BC)" (PDF). Transeuphratène. 32. Pendé, France: Gabalda. ISSN 0996-5904. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 6 April 2023.
• Elayi, Josette; Sapin, Jean (1998). Beyond the river: New perspectives on Transeuphratene. Sheffield: Sheffield Academy Press. ISBN 9781850756781.
• Ewald, Heinrich (1856). Erklärung der grossen phönikischen inschrift von Sidon und einer ägyptisch-aramäischen, mit den zuverlässigen abbildern beider. Sprachwissenschaftliche abhandlungen. 2 pt. Das vierte Ezrabuch nach seinem zeitalter, seinen arabischen übersezungen und einer neuen wiederherstellung [Explanation of the great Phoenician inscription of Sidon and an Egyptian-Aramaic, with the reliable images of both. Linguistics treatises. 2 pt. The fourth Ezra book after its age, its Arab overlords and a new restoration] (dalam bahasa Jerman). Göttingen: Dieterich. OCLC 6682960.
• Fawaz, Leila Tarazi (1983). Merchants and migrants in nineteenth-century Beirut. Harvard Middle Eastern studies. Cambridge: Harvard University Press. doi:10.4159/harvard.9780674333550. ISBN 9780674333550.
• Gibson, John C. L. (1982). Textbook of Syrian semitic inscriptions. Vol. 3. Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198131991.
• Gras, Michel; Rouillard, Pierre; Teixidor, Javier (1991). The Phoenicians and death. Beirut: Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut. OCLC 708392245.
• Gzella, Holger (2011). "Phoenician". Dalam Gzella, Holger (ed.). Languages from the world of the Bible. Berlin, Germany: Walter de Gruyter. hlm. 55–75. doi:10.1515/9781934078631.111. ISBN 9781934078631.
• Haelewyck, Jean-Claude (2012). "The Phoenician inscription of Eshmunazar : An attempt at vocalization". Bulletin de l'Académie Belge pour l'Étude des Langues Anciennes et Orientales [Bulletin of the Belgian Academy for the Study of Ancient and Oriental Languages]. 1. Louvain-la-Neuve, Belgium: Académie Belge pour l'Etude des Langues Anciennes et Orientales (ABELAO): 77–98. doi:10.14428/BABELAO.VOL1.2012.19803. S2CID 191414877. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 27 February 2023.
• Hamdy Bey, Osman; Reinach, Théodore (1892). Une nécropole royale à Sidon : fouilles de Hamdy Bey. Texte [A royal necropolis in Sidon: excavations of Hamdy Bey. Plates] (dalam bahasa Prancis). Paris: Ernest Leroux. doi:10.11588/DIGLIT.5197.
• Hitti, Philip Khuri (1967). Lebanon in history: From the earliest times to the present. London: Macmillan. OCLC 1414730.
• Hitzig, Ferdinand (1855). Über die Grabschrift des Eschmunazar [The epitaph of the Eschmunazar] (dalam bahasa Jerman). Leipzig: S. Hirzel. OCLC 952223813.
• Holloway, B. P.; Davis, B. W.; Drake, J. S. (1855). "Important archaeological discoveries in Sidon". Richmond Palladium. ISSN 2576-8905. Diakses tanggal 10 February 2021.
• Jean, Charles François (1947). "L'étude du milieu biblique" [The study of the biblical environment]. Nouvelle Revue Théologique (dalam bahasa Prancis): 245–270. ISSN 0029-4845. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 9 July 2021. Diakses tanggal 10 February 2021.
• Jidéjian, Nina (1998). L'archéologie au Liban: sur les traces des diplomates, archéologues amateurs et savants [Archaeology in Lebanon: in the footsteps of diplomats, amateur archaeologists and scholars] (dalam bahasa Prancis). Beirut: Dar an-Nahar. ISBN 9782842891022.
• Jidéjian, Nina (2000). "Greater Sidon and its "cities of the dead"" (PDF). National Museum News (10). Ministère de la Culture – Direction Générale des Antiquités (Liban): 15–24. OCLC 1136088978. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 25 January 2021 – via AHL (Archaeology & History in Lebanon).
• Jigoulov, Vadim S. (2016). The social history of Achaemenid Phoenicia: Being a Phoenician, negotiating empires. Bible World. Oxford: Routledge. ISBN 9781134938162.
• United States Magazine correspondent (11 February 1855). "A voice from the ancient dead: Who shall interpret it?". United States magazine of science, art, manufactures, agriculture, commerce and trade. New York: J.M. Emerson & Company. hlm. 379–381. ISSN 2836-6174. OCLC 8069525.
• Kelly, Thomas (1987). "Herodotus and the chronology of the kings of Sidon". Bulletin of the American Schools of Oriental Research (268): 48–49. doi:10.2307/1356993. ISSN 0003-097X. JSTOR 1356993. S2CID 163208310. Diarsipkan dari asli tanggal 2 November 2020. Diakses tanggal 24 June 2021.
• King, James (1887). "The Saida discoveries" (PDF). The Churchman. 2. Hartford, Conn.: George S. Mallory: 134–144. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 10 February 2021.
• Klat, Michel G. (2002). "The Durighello family" (PDF). Archaeology & History in Lebanon (16). London: Lebanese British Friends of the National Museum: 98–108. OCLC 1136119280. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 11 February 2021.
• Lehmann, Reinhard G. (2013). "Wilhelm Gesenius and the rise of Phoenician philology". Dalam Schorch, Stefan; Waschke, Ernst-Joachim (ed.). Biblische Exegese und hebräische Lexikographie: Das "Hebräisch-deutsche Handwörterbuch" von Wilhelm Gesenius als Spiegel und Quelle alttestamentlicher und hebräischer Forschung, 200 Jahre nach seiner ersten Auflage [Biblical Exegesis and Hebrew Lexicography: The" Hebrew-German Dictionary " by Wilhelm Gesenius as a mirror and source of Old Testament and Hebrew research, 200 years after its first edition] (PDF) (dalam bahasa Jerman). Berlin: De Gruyter. hlm. 209–266. ISBN 9783110267044. OCLC 902599516. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 4 March 2016.
• Levy, Moritz Abraham (1864). Phonizisches Worterbuch [Phoenician dictionary] (dalam bahasa Jerman). Breslau: Schletter. OCLC 612905.
• Lewis, Norman Nicholson; Sartre-Fauriat, Annie; Sartre, Maurice (1996). "William John Bankes. Travaux en Syrie d'un voyageur oublié" [William John Bankes. The works in Syria of a forgotten traveler]. Syria. Archéologie, Art et histoire. 73 (1): 57–95. doi:10.3406/syria.1996.7502. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 21 January 2023.
• Lipiński, Edward (1995). Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique [Gods and goddesses of the Phoenician and Punic universe] (dalam bahasa Prancis). Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789068316902.
• Long, Gary Alan (1997). Meyers, Eric M. (ed.). The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East. New York: Oxford University Press. ISBN 9780195112160. OCLC 34583983.
• Luynes, Honoré Théodoric Paul Joseph d'Albert duc de (1856). Mémoire sur le sarcophage et inscription funéraire d'Esmunazar, Roi de Sidon [Memoire on the sarcophagus and funeral inscription of Esmunazar, king of Sidon] (dalam bahasa Prancis). Paris: Henri Plon. OCLC 68929404. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 27 October 2020. Diakses tanggal 22 January 2021 – via Bayerische Staatsbibliothek.
• Macridy, Theodor (1904). Le temple d'Echmoun à Sidon: fouilles du Musée impérial ottoman [The temple of Eshmun in Sidon: excavations of the Ottoman Imperial Museum] (PDF) (dalam bahasa Prancis). Paris: Librairie Victor Lecoffre. OCLC 6998289. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 7 September 2023.
• Motta, Rosa Maria (2015). Material culture and cultural identity: A study of Greek and Roman coins from Dora. Oxford: Archaeopress Publishing Ltd. ISBN 9781784910938.
• Munk, Salomon (1856). Essais sur l'inscription phénicienne du sarcophage d'Eschmoun-'Ezer, roi de Sidon [Essays on the Phoenician inscription of the sarcophagus of Eschmoun – ' Ezer, king of Sidon: With 1 table (Extr. No. 5 of the year 1856 of J. as.)] (dalam bahasa Prancis). Paris: Imprimerie Impériale. OCLC 163001695.
• Renan, Ernest (1864). Mission de Phénicie Dirigée par M. Ernest Renan [Mission to Phénicia, directed by Mr. Ernest Renan] (dalam bahasa Prancis). Paris: Imprimerie impériale. OCLC 921529665.
• Rödiger, Emil (1855). "Bemerkungen über die phönikische Inschrift eines am 19. Januar 1855 nahe bei Sidon gefundenen Königs-Sarkophag's" [Remarks on the Phoenician inscription of a king's sarcophagus found near Sidon on 19 January 1855]. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (dalam bahasa Jerman). 9 (3/4): 647–659. ISSN 0341-0137. JSTOR 43359455. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022.
• Rosenthal, Franz (2011). "X – Canaanite and Aramaic Inscriptions". Dalam Pritchard, James B. (ed.). The ancient Near East: An anthology of texts and pictures. Princeton: Princeton University Press. hlm. 294–312. ISBN 9780691147260. OCLC 683247400.
• Sader, Hélène (2016). "Between Looters and Private Collectors: The Tragic Fate of Lebanese Antiquities". Dalam Mejcher-Atassi, Sonja; Schwartz, John Pedro (ed.). Archives, museums and collecting practices in the modern Arab World. Farnham: Ashgate Publishing Ltd. hlm. 57–70. ISBN 9781317178842. OCLC 796383897. Diakses tanggal 27 January 2022.
• Saidah, Roger (1983). Nouveaux éléments de datation de la céramique de l'Age du Fer au Levant [New elements for dating Iron Age ceramics in the Levant]. Atti del I Congresso Internazionale di Studi Fenici e Punici Libreria della SpadaLibri esauriti antichi e moderni Libri rari e di pregio da tutto il mondo (dalam bahasa Prancis). Diarsipkan dari asli tanggal 31 January 2023.
• Salisbury, Edward Elbridge (1855). "Phœnician inscription of Sidon". Journal of the American Oriental Society. 5: 227–243. doi:10.2307/592226. ISSN 0003-0279. JSTOR 592226. OCLC 800520483. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022.
• Schade, Aaron (2006). A syntactic and literary analysis of ancient Northwest Semitic inscriptions. Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen Press. ISBN 9780773455269. OCLC 76829051.
• Schlottmann, Konstantin (1867). Über die Inschrift Eschmunazar's, Königs der Sidonier [The inscription Eschmunazar's, king of the Sidonians] (dalam bahasa Jerman). Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses. OCLC 251118403.
• Tahan, Lina G. (2017). "Trafficked Lebanese antiquities: Can they be repatriated from European museums?". Journal of Eastern Mediterranean Archaeology & Heritage Studies. 5 (1): 27–35. doi:10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. ISSN 2166-3556. JSTOR 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. S2CID 164865577. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022.
• Torrey, Charles C. (1919). "A Phoenician necropolis at Sidon". The Annual of the American Schools of Oriental Research in Jerusalem. 1: 1–27. doi:10.2307/3768461. ISSN 1933-2505. JSTOR 3768461. OCLC 603605267. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 31 January 2023.
• Turner, William Wadden (1855). "The Sidon inscription, with a translation and notes". Journal of the American Oriental Society. 5: 243–259. doi:10.2307/592227. ISSN 0003-0279. JSTOR 592227. OCLC 5548821350. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022.
• Turner, William Wadden (1860). "Remarks on the Phœnician inscription of Sidon". Journal of the American Oriental Society. 7. American Oriental Society: 48–59. doi:10.2307/592156. ISSN 0003-0279. JSTOR 592156. OCLC 6015459165. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 November 2022.
• Van Dyck, Cornelius Van Alen (1864). Transactions of the Albany Institute. Vol. IV. Albany: Webster and Skinners. hlm. 67–72. ISSN 0886-1226.
• Versluys, Miguel John (2010). "Understanding Egypt in Egypt and beyond". Dalam Bricault, Laurent (ed.). Isis on the Nile: Egyptian gods in Hellenistic and Roman Egypt – Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liège, November 27–29, 2008: Michel Malaise in honorem. Religions in the Graeco-Roman world, 171. Leiden: Brill. hlm. 7–36. doi:10.1163/EJ.9789004188822.I-364.10. ISBN 9789004210868. S2CID 56027286.
• Vlassopoulos, Kostas (2013). Greeks and Barbarians. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521764681. OCLC 820349398.
• Ward, William A. (1994). "Archaeology in Lebanon in the twentieth century". The Biblical Archaeologist. 57 (2): 66–85. doi:10.2307/3210385. ISSN 0006-0895. JSTOR 3210385. S2CID 163213202. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 29 January 2023.

• Vogüé, Marie-Eugène-Melchior de (1880). "Note sur la forme du tombeau d'Eschmounazar" [Note on the shape of Eschmounazar's tomb]. Journal Asiatique ou Recueil de Mémoires (dalam bahasa Prancis). 15: 278–286. OCLC 458638631.

• Media terkait Eshmunazar II sarcophagus di Wikimedia Commons