Longnü
Longnü (Hanzi tradisional: 龍女; Hanzi sederhana: 龙女; Pinyin: Lóngnǚ; Sanskerta: nāgakanyā; Vietnam: Long nữ), diterjemahkan sebagai Gadis Naga, bersama dengan Sudhana dianggap sebagai akolit dari bodhisatwa Kwan Im (Awalokiteswara) dalam Buddhisme Han. Kehadirannya dalam ikonografi Guanyin dipengaruhi oleh sutra tantra yang merayakan bentuk esoteris Amoghapāśa dan Guanyin Seribu Lengan, yang menyebutkan Longnü mempersembahkan mutiara yang tak ternilai harganya kepada Guanyin sebagai ucapan terima kasih karena Guanyin mengunjungi istana Raja Naga di dasar laut untuk mengajarkan dhāraṇī penyelamatnya.[1]
Tidak ada sumber kitab suci yang menghubungkan Sudhana dan Longnü dengan Avalokiteśvara pada saat yang bersamaan. Ada pendapat bahwa para pembantunya adalah representasi dari dua teks utama Mahāyāna, Sutra Seroja dan Sutra Avatamsaka, yang masing-masing memuat Longnü dan Sudhana.
Penggambaran Longnü dan Sudhana bersama Avalokiteśvara mungkin dipengaruhi oleh Yunü ("Gadis Giok") dan Jintong ("Pemuda Emas") yang keduanya muncul dalam ikonografi Yu Huang Da Di. Dia digambarkan sebagai putri berusia delapan tahun dari Long Wang.(Hanzi tradisional: 龍王; Hanzi sederhana: 龙王; Pinyin: Lóng Wáng; Sanskerta: nāgarāja) dari Laut Timur.[2]
Di Lotus Seroja
Longnü digambarkan dalam Bab ke-12 dari Sūtra Teratai (Skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) sebagai sosok yang penuh kebijaksanaan dan mencapai pencerahan seketika.[4][5] Di Lotus Seroja, Mañjuśrī Bodhisatwa berbicara tentangnya, mengatakan, berkata:[6]
Ada seorang putri dari raja naga Sāgara yang baru berusia delapan tahun. Ia bijaksana; pikirannya tajam; dan ia juga mengetahui dengan baik semua kemampuan dan perbuatan makhluk hidup. Ia telah mencapai kemampuan mengingat.[note 1] Ia menyimpan semua harta karun rahasia para Buddha yang mendalam, memasuki meditasi yang dalam, dan mampu membedakan semua dharma. Ia seketika menghasilkan pikiran pencerahan (Skt. bodhicitta) dan telah mencapai tahap tanpa kemunduran. Ia memiliki kefasihan yang tak terhambat dan memikirkan makhluk hidup dengan penuh kasih sayang seolah-olah mereka adalah anak-anaknya sendiri. Kebajikannya sempurna. Pikiran dan penjelasannya halus dan luas, penuh belas kasih, dan welas asih. Ia memiliki pikiran yang harmonis dan telah mencapai pencerahan.
Namun, murid Buddha Sāriputta, seorang Sravaka,[9] tidak percaya bahwa seorang wanita dapat mencapai kebuddhaan.[10][11][note 2] Sebagai balasannya, gadis nāga itu mempersembahkan mutiara kepada Buddha, melambangkan hidup dan egonya, dan Buddha menerimanya.[13] Kemudian, ia seketika berubah menjadi bodhisatwa laki-laki yang sempurna, dan kemudian mencapai pencerahan penuh.[13][14][15] Menurut Schuster, argumen Sutra Seroja "ditujukan untuk menentang anggapan bahwa beberapa tubuh (laki-laki) layak untuk takdir tertinggi, dan tubuh lainnya (perempuan) tidak."[16]
Dalam Buddhisme Chan, kisah ini dijadikan contoh untuk menekankan potensi pencerahan mendadak.[17][18]
Catatan
- ^ Watson dan Kato tidak menerjemahkan istilah dhāraṇī (Kubo: ingatan).[7][8]
- ^ Ueki menyatakan, "Meskipun Buddhisme Hinayana menolak kemampuan umat awam, terutama perempuan, untuk mencapai Kebuddhaan, Sutra Seroja menegaskan kemampuan semua makhluk hidup untuk melakukannya, termasuk perempuan. Ajaran ini tampaknya merupakan maksud asli yang memotivasi penciptaan Sutra Seroja."[12]
Referensi
- ^ Yü, Chün-fang (2001). Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. Columbia University Press. JSTOR 10.7312/yu--12028.
- ^ Idema 2008, hlm. 30.
- ^ Abe 2015, hlm. 29.
- ^ Kubo 2007, hlm. 191-194.
- ^ Meeks 2010, hlm. 68.
- ^ Kubo 2007, hlm. 191-192.
- ^ Kato & Tamura 1975, hlm. 134.
- ^ Watson 2009, hlm. 226.
- ^ Levering 2013, hlm. 149.
- ^ Peach 2002, hlm. 56.
- ^ Kubo 2007, hlm. 192-193.
- ^ Ueki 2003, hlm. 278.
- ^ a b Kubo 2007, hlm. 193.
- ^ Murano 1967, hlm. 46.
- ^ Levering 1982, hlm. 22-23.
- ^ Schuster 1981, hlm. 44.
- ^ Levering 1982, hlm. 24,27.
- ^ Meeks 2010, hlm. 104-105.
Sumber
- Abe, Ryuchi (2015). "Revisiting the Dragon Princess: Her Role in Medieval Engi Stories and Their Implications in Reading the Lotus Sutra". Japanese Journal of Religious Studies. 42 (1): 27–70. doi:10.18874/jjrs.42.1.2015.27-70. Diarsipkan dari versi asli pada 2015-09-07. Pemeliharaan CS1: BOT: status url asli tidak diketahui (link)
- Idema, Wilt L. (2008). Personal salvation and filial piety: two precious scroll narratives of Guanyin and her acolytes. University of Hawaii Press. ISBN 9780824832155.
- Kato, Bunno; Tamura, Yoshirō (1975). The Threefold Lotus Sutra: The Sutra of Innumerable Meanings; The Sutra of the Lotus Flower of the Wonderful Law; The Sutra of Meditation on the Bodhisattva Universal Virtue (PDF). Diterjemahkan oleh Kōjirō Miyasaka. New York/Tōkyō: Weatherhill & Kōsei Publishing. Diarsipkan dari versi asli pada 2014-04-21. Pemeliharaan CS1: BOT: status url asli tidak diketahui (link)
- Kubo, Tsugunari (2007). The Lotus Sutra (PDF). Diterjemahkan oleh Akira Yuyama (Edisi Revised 2nd). Berkeley, California: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 978-1-886439-39-9. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 2015-05-21. Diakses tanggal 2015-09-05.
- Levering, Miriam L. (1982). "The Dragon Girl and the Abbess of Mo-Shan: Gender and Status in the Ch'an Buddhist Tradition". Journal of the International Association of Buddhist Studies. 5 (1): 19–36.
- Levering, Miriam L. (2013). "The Dragon Daughter". Dalam Vanessa R. Sasson (ed.). Little Buddhas : Children and Childhoods in Buddhist Texts and Traditions. Oxford University Press. ISBN 9780199945610.
- Meeks, Lori Rachelle (2010). Hokkeji and the reemergence of female monastic orders in premodern Japan. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 9780824833947.
- Murano, Senchu (1967). "An Outline of the Lotus Sūtra". Contemporary Religions in Japan. 8 (1): 16–84. Diarsipkan dari versi asli pada 2014-08-26. Diakses tanggal 2015-02-20. Pemeliharaan CS1: BOT: status url asli tidak diketahui (link)
- Peach, Lucinda Joy (2002). "Social responsibility, sex change, and salvation: Gender justice in the Lotus Sūtra". Philosophy East and West. 52: 50–74. doi:10.1353/pew.2002.0003. Diarsipkan dari asli tanggal 2014-08-29. Diakses tanggal 2015-02-20.
- Schuster, Nancy (1981). "Changing the Female Body: Wise Women and the Bodhisattva Career in Some Maharatnakutasutras". Journal of the International Association of Buddhist Studies. 4 (1): 24–69.
- Ueki, Masatoshi (2003). "The Story of the Dragon King´s Daughter". Dalam Robin Wang (ed.). Images of women in Chinese thought and culture, writings from the pre-Qin period through the Song dynasty. Indianapolis: Hackett. ISBN 0872206521.
- The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Chapters. Diterjemahkan oleh Watson, Burton. Tokyo: Soka Gakkai. 2009. ISBN 978-4-412-01409-1.
Bacaan lebih lanjut
- Bernard Faure (2009). The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender. Princeton University Press. hlm. 91–99. ISBN 978-0691091716.
- Groner, Paul (1989). The Lotus Sutra and Saicho´s Interpretation of Realization of Buddhahood with This very Body; In George J Tanabe, Jr.; Willa J Tanabe; The Lotus Sutra in Japanese culture. Honolulu : University of Hawaii Press. ISBN 0824811984, pp. 53–74
Pranala luar
Konten ini disalin dari wikipedia, mohon digunakan dengan bijak.
