Antropologi
Bidang
Antropologi biologis Antropologi budaya Antropologi linguistik Antropologi sosial Arkeologi
Sub bidang
Antropologi agama Antropologi ekologi Antropologi ekonomi Antropologi forensik Antropologi hukum Antropologi media Antropologi kedokteran Antropologi perkotaan Antropologi visual Etnologi Sosiologi
Metode dan kerangka kerja
Antropologi terapan Etnografi Observasi peserta Metode kualitatif Relativisme budaya
Konsep utama
Budaya · Masyarakat Prasejarah · Evolusi Kekerabatan dan keturunan Perkawinan · Keluarga Budaya materi · Meme Ras · Etnis Jenis kelamin · Sosialisasi Kolonialisme Pascakolonialisme
Artikel terkait
Sejarah antropologi Garis Besar antropologi Antropolog
l b s

Dalam antropologi, liminalitas (dari bahasa Latin limen, artinya "ambang batas")^[1] merujuk pada suatu keadaan ambiguitas atau disorientasi yang muncul pada tahap pertengahan dalam sebuah ritus peralihan, ketika para pesertanya tidak lagi memiliki status sebelum upacara, tetapi juga belum sepenuhnya memasuki status baru yang akan mereka sandang setelah ritus tersebut selesai.^[2] Pada tahap liminal suatu upacara, para peserta "berdiri di ambang batas"^[3] antara cara lama mereka menata identitas, waktu, atau komunitas dengan cara baru yang akan ditetapkan melalui penyelesaian ritus tersebut.

Konsep liminalitas pertama kali dikembangkan pada awal abad ke-20 oleh ahli etnografi Arnold van Gennep, dan kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh Victor Turner.^[4] Dalam perkembangan mutakhir, penggunaan istilah ini telah meluas untuk menjelaskan perubahan politik dan kultural, selain sekadar ritus keagamaan atau sosial.^[5][6]

Selama periode liminal dalam berbagai bentuknya, hierarki sosial dapat dibalik atau sementara waktu dilenyapkan, kesinambungan tradisi dapat menjadi kabur, dan masa depan yang sebelumnya dianggap pasti dapat dipertanyakan kembali.^[7] Peluruhan tatanan selama tahap liminal menciptakan keadaan yang cair dan lentur, memungkinkan terbentuknya lembaga serta kebiasaan baru.^[8] Istilah ini juga telah merambah ke dalam penggunaan umum, dan diperluas untuk mencakup pengalaman-pengalaman liminoid yang lebih relevan dengan masyarakat pascaindustri.^[9]

Van Gennep, yang menciptakan istilah liminalitas, menerbitkan karyanya pada tahun 1909 berjudul Rites de Passage, sebuah penelitian yang menelaah dan mengembangkan konsep liminalitas dalam konteks berbagai ritus pada masyarakat berskala kecil.^[10] Ia memulai bukunya dengan mengidentifikasi beragam kategori ritus, dan membedakan antara ritus yang mengubah status individu atau kelompok sosial, serta ritus yang menandai peralihan dalam perjalanan waktu. Dalam hal ini, ia memberi penekanan khusus pada ritus peralihan, dan menyatakan bahwa "ritual-ritual semacam ini, yang menandai, membantu, atau merayakan peralihan individu maupun kolektif dalam siklus kehidupan atau alam, dapat ditemukan di setiap kebudayaan, dan semuanya memiliki struktur tiga tahap yang khas."^[8]

Struktur tiga tahap tersebut, sebagaimana dirumuskan oleh van Gennep, terdiri atas komponen-komponen berikut:^[10]

• ritus preliminal (atau ritus pemisahan): Tahap ini melibatkan "kematian" metaforis, ketika seorang inisiatus dipaksa meninggalkan sesuatu di belakang dengan memutus hubungan dari kebiasaan dan pola hidup sebelumnya.
• ritus liminal (atau ritus transisi): Dua ciri utama melekat pada ritus ini. Pertama, ritus harus mengikuti urutan yang telah ditentukan secara ketat, di mana setiap orang mengetahui apa yang harus dilakukan dan bagaimana melakukannya.^[8] Kedua, seluruh proses harus berada di bawah kewenangan seorang pemimpin upacara.^[8] Sifat destruktif dari ritus ini memungkinkan terjadinya perubahan besar dalam identitas sang inisiatus. Tahap pertengahan ini—saat peralihan berlangsung—"menandai sebuah langkah nyata melintasi ambang batas yang memisahkan dua fase, dan istilah "liminalitas" diperkenalkan untuk menggambarkan perlintasan ini."^[8]
• ritus postliminal (atau ritus penggabungan): Pada tahap ini, sang inisiatus diintegrasikan kembali ke dalam masyarakat dengan identitas baru, sebagai makhluk yang "terlahir kembali".

Turner kemudian menegaskan penamaan tiga tahap tersebut sebagai "tahapan peralihan dari satu keadaan atau status budaya ke keadaan lainnya: preliminal, liminal, dan postliminal."^[11]

Selain struktur tiga tahap tersebut, Van Gennep juga mengemukakan empat kategori ritus yang ia anggap bersifat universal di berbagai kebudayaan dan masyarakat. Ia berpendapat bahwa terdapat empat jenis ritus sosial peralihan yang dapat dikenali dan ditemukan kembali di banyak komunitas etnografis.^[12] Keempatnya meliputi:

• Peralihan individu dari satu status ke status lain, seperti upacara inisiasi di mana seorang "orang luar" diterima menjadi bagian dari kelompok. Contohnya adalah pernikahan dan upacara kedewasaan yang menandai perpindahan dari status orang luar menjadi anggota penuh.
• Peralihan dari satu tempat ke tempat lain, misalnya pindah rumah atau berpindah ke kota baru.
• Peralihan dari satu situasi ke situasi lainnya: seperti memulai studi di universitas, bekerja di tempat baru, atau lulus dari sekolah menengah maupun perguruan tinggi.
• Peralihan waktu, seperti perayaan Tahun Baru atau ulang tahun.^[12]

Van Gennep menganggap ritus inisiasi sebagai bentuk ritus yang paling khas. Untuk memahami dengan lebih baik "struktur tiga tahap" dalam situasi liminal, dapat dilihat pada contoh ritus inisiasi menuju kedewasaan—yang juga dianggap Turner sebagai bentuk ritus paling representatif. Dalam ritus seperti ini, pengalaman peserta diatur dengan ketat. Tahap pertama (pemisahan) mengharuskan anak untuk berpisah dari keluarganya; hal ini melambangkan "kematian" masa kanak-kanak, karena masa kanak-kanak telah ditinggalkan. Pada tahap kedua, para inisiatus—yang berada di antara masa kanak-kanak dan dewasa—harus melalui sebuah "ujian" untuk membuktikan kesiapan mereka memasuki kedewasaan. Bila berhasil, tahap ketiga (penggabungan) dirayakan sebagai "kelahiran kembali" sang individu dewasa dan penyambutan mereka kembali ke dalam masyarakat.

Dengan merumuskan urutan tiga bagian ini, van Gennep menemukan pola yang diyakininya melekat dalam semua bentuk peralihan ritual. Dengan menyatakan bahwa pola tersebut bersifat universal—yakni bahwa setiap masyarakat memiliki ritus untuk menandai peralihan—van Gennep mengajukan klaim penting (yang jarang dibuat oleh antropolog, karena sebagian besar cenderung menekankan keragaman budaya daripada prinsip universal).^[12]

Sebuah ritus antropologis, khususnya ritus peralihan, selalu membawa perubahan bagi para pesertanya, terutama dalam hal status sosial.^[13] Dalam tahap pertama (pemisahan), terdapat perilaku simbolis yang menandakan pelepasan individu dari titik tetap dalam struktur sosial sebelumnya.^[14] Status mereka dengan demikian menjadi liminal. Dalam situasi semacam ini, "para inisiatus hidup di luar lingkungan normal mereka dan dibawa untuk mempertanyakan diri sendiri serta tatanan sosial yang ada melalui serangkaian ritual yang kerap melibatkan unsur penderitaan: para inisiatus merasakan diri mereka tanpa nama, tercerabut dari ruang dan waktu, serta tanpa struktur sosial."^[15] Dalam pengertian ini, masa-masa liminal bersifat "destruktif" sekaligus "konstruktif", karena pengalaman yang terbentuk selama tahap liminal akan mempersiapkan sang inisiatus (beserta kelompoknya) untuk menempati peran atau status sosial baru, yang kemudian diumumkan secara terbuka dalam ritus reintegrasi.^[15]

Turner, yang dianggap telah "menemukan kembali pentingnya konsep liminalitas", pertama kali mengenal karya van Gennep pada tahun 1963.^[6] Pada tahun 1967, ia menerbitkan bukunya The Forest of Symbols, yang memuat sebuah esai berjudul Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage. Melalui karya-karyanya, Turner memperluas cakupan konsep liminalitas dari penerapan sempitnya dalam ritus peralihan pada masyarakat berskala kecil.^[6] Dalam berbagai hasil penelitiannya di kalangan suku Ndembu di Zambia, ia membangun banyak jembatan konseptual antara masyarakat suku dan masyarakat non-suku, "merasakan bahwa apa yang ia temukan pada masyarakat Ndembu memiliki relevansi yang jauh melampaui konteks etnografis tertentu."^[6] Ia kemudian menyadari bahwa liminalitas "…tidak hanya berguna untuk mengidentifikasi pentingnya masa-masa peralihan, tetapi juga untuk memahami reaksi manusia terhadap pengalaman liminal: bagaimana liminalitas membentuk kepribadian, memunculkan kesadaran akan agensi secara tiba-tiba, dan mengikat erat antara pemikiran serta pengalaman dalam cara yang kadang dramatis."^[6]

"Sifat-sifat dari liminalitas, atau dari personae liminal (‘manusia ambang’), pada dasarnya bersifat ambigu."^[16] Dalam keadaan ini, rasa identitas seseorang dapat memudar, menimbulkan disorientasi, tetapi sekaligus membuka kemungkinan bagi munculnya perspektif baru. Turner berpendapat bahwa jika liminalitas dipandang sebagai masa dan ruang penarikan diri dari pola tindakan sosial yang lazim, maka ia dapat pula dilihat sebagai periode peninjauan terhadap nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar kebudayaan di mana hal itu terjadi.^[17] Dalam situasi semacam ini, "batas-batas normal dalam berpikir, memahami diri, dan bertingkah laku menjadi terlebur," dan "struktur masyarakat itu sendiri [sementara waktu] ditangguhkan."^[8]

Menurut Turner, seluruh keadaan liminal pada akhirnya harus berakhir, sebab ia merupakan kondisi yang sangat intens dan tidak dapat bertahan lama tanpa adanya struktur yang menstabilkannya. Setelah masa itu, individu akan kembali ke struktur sosial yang melingkupinya—atau, dalam beberapa kasus, komunitas liminal akan mengembangkan struktur sosial internalnya sendiri, suatu keadaan yang disebut Turner sebagai "communitas normatif".^[18]

Turner juga mengembangkan gagasan mengenai communitas, yakni perasaan kebersamaan yang muncul di antara sekelompok orang yang mengalami pengalaman atau ritus liminal yang sama.^[19] Ia membedakan tiga bentuk communitas yang berbeda, meskipun tidak selalu berurutan, dan menggambarkannya sebagai "keadaan ‘anti-struktural’ yang hadir dalam fase liminal suatu bentuk ritual."^[19] Bentuk pertama, communitas spontan, digambarkan sebagai "konfrontasi langsung, seketika, dan total dari identitas-identitas manusia," di mana para peserta merasakan sinkronisitas dan keterlibatan penuh dalam satu peristiwa yang mengalir secara menyatu.^[19] Bentuk kedua, communitas ideologis, berusaha mengganggu spontanitas tersebut melalui intervensi tertentu demi membentuk suatu masyarakat utopis, di mana seluruh tindakan dijalankan dalam semangat communitas spontan.^[19] Sedangkan bentuk ketiga, communitas normatif, berkaitan dengan kelompok masyarakat yang berupaya menumbuhkan hubungan dan mempertahankan communitas spontan secara lebih permanen, dengan menundukkannya pada hukum sosial dan pada akhirnya "menjinakkan anugerah" dari bentuk kebersamaan yang murni itu.^[19]

Karya-karya Victor Turner memiliki arti penting dalam menghidupkan kembali konsep yang diperkenalkan oleh Arnold van Gennep. Namun, pendekatan Turner terhadap liminalitas juga memiliki dua keterbatasan besar. Pertama, ia cenderung membatasi makna konsep tersebut pada konteks konkret masyarakat suku kecil, dan untuk dunia modern ia menciptakan istilah baru "liminoid" guna menganalisis fenomena serupa dalam kebudayaan kontemporer. Namun demikian, Agnes Horvath (2013) berpendapat bahwa istilah tersebut tetap dapat—dan seharusnya—diterapkan pada peristiwa sejarah konkret, karena menawarkan sarana penting untuk pemahaman historis dan sosiologis. Kedua, Turner cenderung memberikan makna positif yang tunggal pada situasi liminal, seolah-olah selalu berfungsi sebagai sarana pembaruan. Padahal, pengalaman liminal juga dapat menjadi masa ketidakpastian, kecemasan, bahkan ketakutan eksistensial—yakni ketika manusia berhadapan langsung dengan "jurang kehampaan".^[20]

Dalam antologi-antologi kontemporer seperti Neither Here nor There: The Many Voices of Liminality^[21] dan The Liminal Loop: Astonishing Stories of Discovery and Hope,^[22] tema liminalitas kini dieksplorasi secara luas melalui beragam bidang dan pengalaman manusia. Karya-karya tersebut menyoroti beragam topik seperti tafsir puitis tentang keadaan di antara dua batas, pandangan masyarakat Amerika Tengah tentang "ruang antara", perjalanan ziarah dan transformasi spiritual, masa krisis dan peralihan, perang dan bencana alam, adopsi lintas budaya, perubahan iklim dan spiritualitas, pergeseran keagamaan, konsep cyborg, penyakit berat, kehidupan di penjara, keruntuhan dan rekonstruksi sosial, gender dan komunitas dalam konflik, petualangan ekstrem, proses inisiasi dan transisi, ritual, bentuk-bentuk liminalitas yang kompleks, praktik spiritual, pengalaman masyarakat kulit hitam, pendidikan lintas negara, genosida, praktik terapeutik, keruntuhan ekologis, hingga dunia seni.

Berbagai pemikir dan praktisi dalam antologi tersebut menelaah seluruh tema ini dalam terang sifat liminalnya—sebagai ruang ambang di mana batas-batas lama larut, dan potensi makna baru mulai terbentuk.

Liminalitas memiliki dimensi ruang sekaligus waktu, dan dapat diterapkan pada beragam subjek: individu, kelompok yang lebih besar (seperti kohort atau desa), keseluruhan masyarakat, bahkan mungkin seluruh peradaban.^[6] Tabel berikut merangkum berbagai dimensi dan subjek pengalaman liminal, serta menampilkan ciri utama dan contoh kunci dari masing-masing kategori.^[6]

	Individu	Kelompok	Masyarakat
Momen	Peristiwa mendadak yang memengaruhi kehidupan seseorang (pernikahan, kematian, perceraian, penyakit, pensiun); Ritus peralihan individual (pembaptisan, upacara kedewasaan, seperti yang ditemukan pada masyarakat Ndembu).	Ritus peralihan menuju kedewasaan (biasanya dilakukan dalam kelompok kohort); Upacara kelulusan, dan sejenisnya.	Seluruh masyarakat yang menghadapi peristiwa mendadak (seperti invasi, bencana alam, atau wabah) di mana pembedaan sosial dan hierarki normal lenyap; Karnaval; Revolusi.
Periode	Tahap-tahap kritis dalam kehidupan; Masa pubertas atau remaja; Kehamilan; Menopause.	Ritus peralihan menuju kedewasaan yang dalam beberapa masyarakat dapat berlangsung selama berminggu-minggu atau berbulan-bulan; Perjalanan kelompok; Menempuh pendidikan di universitas atau perguruan tinggi, atau mengambil gap year antara sekolah menengah dan universitas.	Masa peperangan; Periode revolusioner.
Epos (atau durasi seumur hidup)	Individu yang berdiri “di luar masyarakat,” baik karena pilihan pribadi maupun penetapan sosial (misalnya orang yang diasingkan); Kehidupan membiara; Dalam beberapa masyarakat suku, individu yang gagal melewati ritus peralihan tertentu dianggap tetap “berbahaya” atau terpinggirkan; Dalam budaya tertentu, anak kembar dianggap secara permanen liminal.[butuh rujukan]	Persaudaraan keagamaan, minoritas etnis, serta minoritas seksual dan gender; Kelompok imigran yang berada “di antara dua dunia”; Kebudayaan lama dan baru yang saling bertemu; Kelompok yang hidup di pinggiran struktur sosial “normal”, dan dapat dipersepsikan sebagai berbahaya (misalnya kaum punk) dan/atau “suci” (seperti para biarawan dengan kaul ketat).	Perang yang berkepanjangan, ketidakstabilan politik yang terus-menerus, kebingungan intelektual yang berlarut-larut; Penyatuan dan reproduksi liminalitas ke dalam “struktur”; Modernitas sebagai bentuk “liminalitas permanen”.

Variabel penting lainnya adalah “skala,” atau “tingkat” sejauh mana individu atau kelompok mengalami liminalitas.^[6] Dengan kata lain, “terdapat derajat-derajat liminalitas, dan tingkatnya bergantung pada sejauh mana pengalaman liminal dapat diukur terhadap struktur yang masih bertahan.”^[6] Ketika dimensi ruang dan waktu sama-sama terpengaruh, intensitas pengalaman liminal meningkat, mendekati apa yang disebut sebagai “liminalitas murni.”^[6]

Konsep situasi liminal juga dapat diterapkan pada keseluruhan masyarakat yang tengah menghadapi krisis atau mengalami "keruntuhan tatanan".^[6] Filsuf Karl Jaspers memberikan sumbangan penting terhadap gagasan ini melalui konsepnya tentang "Zaman Poros" (Axial Age), yang ia pandang sebagai "masa di antara dua pandangan dunia yang terstruktur serta dua siklus pembangunan kekaisaran; suatu zaman penuh kreativitas ketika 'manusia mulai mengajukan pertanyaan-pertanyaan radikal,' dan ketika 'genggaman hidup yang tak tergugat mulai mengendur'."^[6] Zaman ini pada hakikatnya merupakan masa ketidakpastian yang melibatkan seluruh peradaban.

Karena periode liminal bersifat sekaligus destruktif dan konstruktif, gagasan serta praktik yang lahir dari masa-masa liminal historis ini menjadi sangat penting, sebab ia akan "cenderung mengambil bentuk suatu struktur baru".^[6] Peristiwa-peristiwa seperti revolusi politik atau sosial (beserta krisis lainnya) dengan demikian dapat dipahami sebagai bentuk liminalitas, karena menandai runtuhnya tatanan lama secara menyeluruh dan dapat memunculkan perubahan sosial yang mendalam.^[15]

Liminalitas dalam masyarakat berskala besar berbeda secara mendasar dari liminalitas yang ditemukan dalam ritus peralihan masyarakat kecil. Salah satu ciri utama liminalitas (sebagaimana didefinisikan oleh van Gennep dan Turner) ialah keberadaan jalan masuk sekaligus jalan keluar dari fase tersebut.^[6] Dalam ritus-ritus peralihan, "anggota masyarakat menyadari keadaan liminal yang mereka alami: mereka tahu bahwa keadaan itu akan berakhir cepat atau lambat, dan mereka memiliki 'pemandu upacara' yang menuntun mereka melewati proses ritual tersebut."^[6]

Namun, dalam periode liminal yang melibatkan seluruh masyarakat, masa depan—yakni apa yang terjadi setelah fase liminal—sepenuhnya tidak diketahui. Tidak ada "pemandu upacara" yang pernah melewati proses serupa dan dapat menuntun masyarakat keluar darinya.^[6] Dalam kondisi demikian, situasi liminal dapat menjadi berbahaya. Ia membuka ruang bagi munculnya "pemandu upacara yang memproklamirkan diri", yang mengambil alih kepemimpinan dan berusaha untuk "mempertahankan keadaan liminal serta, dengan mengosongkan momen liminal dari daya kreatif sejatinya, mengubahnya menjadi panggung bagi persaingan yang bersifat meniru".^[6]

Kaum Jungian kerap memandang proses individuasi—yakni perjalanan menuju realisasi diri—sebagai sesuatu yang berlangsung di dalam ruang liminal. "Individuasi bermula dari penarikan diri dari pola sosialisasi yang lazim, yang dilambangkan oleh keruntuhan persona... liminalitas."^[23] Dengan demikian, "apa yang dilakukan oleh konsep liminalitas sosial Turner terhadap status dalam masyarakat, dilakukan oleh Jung [...] terhadap pergerakan pribadi manusia melalui proses kehidupan menuju individuasi."^[24]

Individuasi dapat dipahami sebagai "sebuah perjalanan melalui ruang dan waktu liminal, dari disorientasi menuju integrasi [...] Apa yang berlangsung dalam fase gelap liminalitas merupakan proses pembongkaran [...] demi kepentingan ‘membentuk kembali keutuhan’ makna, tujuan, dan rasa keterhubungan diri."^[25] Sebagai figur arketipal, "sang penipu (trickster) menjadi simbol dari keadaan liminal itu sendiri, sekaligus lambang keterbukaannya yang abadi sebagai sumber daya penciptaan kembali."^[26]

Psikologi analitik yang berakar pada pemikiran Jung juga sangat terkait erat dengan gagasan liminalitas. Ide tentang ‘wadah’ atau ‘bejana’ sebagai elemen penting dalam proses ritual terapi psikologis telah banyak diakui; Carl Jung sendiri berusaha menciptakan ruang yang ia sebut sebagai "temenos, lingkaran magis, bejana, di mana transformasi yang melekat dalam kondisi pasien dapat berlangsung dengan leluasa."^[12]

Namun, berbagai aliran psikologi kedalaman lainnya juga berbicara tentang proses yang serupa. Carl Rogers menggambarkan "kualitas 'di luar dunia nyata' yang sering dicatat oleh banyak terapis, semacam rasa transen dalam hubungan antara klien dan terapis yang, pada akhir sesi, seakan muncul dari sebuah sumur atau terowongan yang dalam."^[27] Dalam tradisi Prancis, disebutkan bahwa setting psikoanalisis "membuka atau menempa 'ruang antara', 'wilayah yang dikecualikan', atau 'ruang di tengah' yang begitu penting dalam tulisan-tulisan Irigaray."^[28] Marion Milner menyatakan bahwa "kerangka ruang dan waktu juga menandai jenis realitas khusus dalam sesi psikoanalisis... suatu realitas berbeda yang ada di dalamnya."^[29]

Kaum Jungian, bagaimanapun, mungkin menjadi pihak yang paling gamblang dalam menegaskan "pentingnya menyediakan ruang, waktu, dan tempat bagi pengalaman liminal",^[30] serta menyadari bahaya yang menyertainya: "dua kekeliruan: kita sama sekali tidak menyediakan ruang ritual dalam hidup kita [...] atau kita tinggal di dalamnya terlalu lama."^[31] Bahkan, psikologi Jung sendiri pernah digambarkan sebagai "bentuk dari ‘liminalitas permanen’, di mana tidak ada lagi kebutuhan untuk kembali kepada struktur sosial."^[32]

Bagian ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara menambahkan rujukan ke sumber tepercaya. Pernyataan tak bersumber bisa saja dipertentangkan dan dihapus. Cari sumber: "Liminalitas" – berita · surat kabar · buku · cendekiawan · JSTOR

Dalam konteks upacara ritual, keadaan liminal sengaja diciptakan secara artifisial—berbeda dengan keadaan yang muncul secara spontan, seperti pada bencana alam.^[6] Sebagai contoh sederhana, dalam upacara kelulusan perguruan tinggi, fase liminal dapat diperluas untuk mencakup masa sejak tugas terakhir diselesaikan (dan kelulusan telah dipastikan) hingga saat ijazah diterima. "Tanah tak bertuan" ini merupakan semacam limbo yang menjadi ciri khas dari liminalitas. Beban dan tekanan akademik telah sirna, tetapi individu tersebut belum benar-benar melangkah ke tahap kehidupan berikutnya, baik secara psikologis maupun fisik. Akibatnya, muncul sudut pandang unik terhadap apa yang telah berlalu, dan terhadap apa yang akan datang.

Liminalitas juga dapat meliputi masa antara pertunangan dan pernikahan, atau antara kematian dan pemakaman—periode yang dalam banyak budaya diatur melalui ritual khusus. Bahkan dalam masyarakat yang berpandangan liberal terhadap seksualitas, hubungan seksual dengan orang lain pada masa pertunangan kerap dianggap pelanggaran serius. Ketika sebuah lamaran pernikahan diajukan, terbentuklah fase liminal antara pertanyaan dan jawaban, suatu ruang di mana tatanan sosial kedua pihak dapat mengalami transformasi atau bahkan pembalikan; sejenis "limbo tahap kehidupan", karena baik penerimaan maupun penolakan lamaran itu dapat menghasilkan beragam kemungkinan yang sangat berbeda.

Getz^[33] menyinggung wilayah liminal atau liminoid dalam konteks pengalaman acara yang direncanakan. Ia menggambarkan zona liminal dalam suatu peristiwa sebagai penciptaan "waktu di luar waktu: sebuah tempat istimewa". Ia mencatat bahwa zona liminal ini bersifat sekaligus spasial dan temporal, dan merupakan elemen penting dalam perencanaan acara yang sukses—seperti upacara, konser, atau konferensi.^[34]

Dimensi temporal dari liminalitas dapat berkaitan dengan momen (peristiwa mendadak), periode (berlangsung selama minggu, bulan, atau bahkan tahun), serta zaman (puluhan tahun, generasi, bahkan berabad-abad lamanya).^[6]

Bagian ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara menambahkan rujukan ke sumber tepercaya. Pernyataan tak bersumber bisa saja dipertentangkan dan dihapus. Cari sumber: "Liminalitas" – berita · surat kabar · buku · cendekiawan · JSTOR

Senja merupakan waktu yang bersifat liminal—suatu masa di antara siang dan malam—di mana seseorang berada “dalam zona senja, di wilayah perbatasan malam yang samar dan tak menentu”.^[35] Judul serial televisi fiksi The Twilight Zone mengacu pada konsep ini, menggambarkannya sebagai "wilayah di antara cahaya dan bayangan, antara sains dan takhayul" dalam salah satu varian pembukaan seri aslinya. Nama tersebut sebenarnya diambil dari istilah astronomis, yakni zona yang tampak dari luar angkasa di mana cahaya siang atau bayangan malam sedang bergerak maju atau mundur di permukaan bumi. Tengah hari dan terutama tengah malam juga dapat dianggap sebagai waktu liminal, tengah hari menandai peralihan antara pagi dan siang, sedangkan tengah malam menjadi ambang antara dua hari.

Dalam siklus tahunan, waktu-waktu liminal meliputi saat titik ekuinoks, ketika siang dan malam memiliki panjang yang sama, serta saat titik balik matahari, ketika pertambahan siang atau malam berbalik arah menuju pengurangannya. Batas-batas kualitatif dari fenomena yang secara kuantitatif tak terbatas ini^[36] menandai perubahan siklus musim sepanjang tahun.

Dalam tradisi yang menempatkan seperempat hari sebagai penanda pergantian musim, hari-hari tersebut juga dianggap sebagai waktu liminal. Hari Tahun Baru, terlepas dari kaitannya dengan langit astrologis, merupakan masa liminal yang sarat makna. Berbagai kebiasaan seperti ramalan nasib sering kali memanfaatkan keadaan liminal ini. Dalam banyak budaya, tindakan dan peristiwa pada hari pertama tahun dipercaya dapat menentukan nasib tahun tersebut, seperti dalam kepercayaan kaki pertama (ciad-chuairt). Dalam kepercayaan ini orang pertama yang memasuki rumah tangga pada hari tahun baru dan dianggap sebagai pembawa keberuntungan untuk tahun yang akan datang. Banyak pula budaya yang meyakini bahwa masa ini sangat rentan terhadap kemunculan roh atau makhluk liminal, entitas yang berada di antara hidup dan mati.

Keberadaan liminal dapat dijumpai dalam sebuah ruang sakral yang terpisah, yang di dalamnya berlangsung waktu sakral. Contohnya dalam Alkitab antara lain mimpi Yakub (Kejadian 28:12–19), ketika ia berjumpa dengan Allah di antara langit dan bumi, serta peristiwa ketika Yesaya berhadapan dengan Tuhan di dalam bait kekudusan (Yesaya 6:1–6).^[37] Dalam ruang liminal semacam ini, individu mengalami pewahyuan berupa pengetahuan sakral, saat Allah sendiri menyampaikan hikmat-Nya kepada manusia.

Ibadah dapat dipahami dalam konteks ini sebagai saat komunitas gereja (atau communitas atau koinonia) bersama-sama memasuki ruang liminal secara kolektif.^[37] Simbol-simbol religius dan musik dapat membantu proses ini, yang kerap digambarkan sebagai suatu bentuk ziarah melalui doa, nyanyian, atau tindakan liturgi. Dalam ruang liminal itu, jemaat mengalami transformasi rohani, dan ketika keluar darinya, mereka diutus kembali ke dunia untuk melayani.

Dalam karyanya Liminal Reality and Transformational Power,^[38] Dr. Timothy Carson—kurator The Liminality Project,^[39] sekaligus salah satu pendiri Guild for Engaged Liminality^[40] bersama Lisa Withrow dan Jonathan Best, serta pendiri The Liminality Press^[41] bersama Lisa Withrow—menyelami aspek luar dan dalam dari liminalitas. Ia membahas sejarah disiplin tersebut dengan akar mitologis dan psikologisnya, serta menerapkannya pada bidang teologi, hermeneutika biblika, simbolisme, dan penerapan praktis bagi mereka yang berkarya dalam kepemimpinan keagamaan.

Dalam karya lain berjudul Crossing Thresholds: A Practical Theology of Liminality,^[42] Carson bersama Rosy Fairhurst, Nigel Rooms, dan Lisa Withrow menjadi penulis bersama. Mereka mendefinisikan berbagai aspek liminalitas dalam kaitannya dengan penerapan praktisnya dalam kehidupan religius. Buku ini mencakup uraian konseptual mengenai liminalitas serta penerapannya pada hermeneutika, liturgi, eklesiologi, kepemimpinan, pembelajaran, pembentukan iman, serta pelayanan pastoral dan penanganan krisis.

Sementara dalam Leaning into the Liminal: A Guide for Counselors and Companions,^[43] Carson menggunakan model berbasis liminalitas, yakni proses ritus peralihan sebagai sumber daya lintas teori bagi konselor, terapis, pemimpin agama, guru spiritual, dan pendeta atau kapelan. Buku ini mencakup refleksi tentang peran pemandu liminal, serta kontribusi dari tujuh penulis lain yang membahas beragam pendekatan terapeutik, penyembuhan luka pascaperang, arah bimbingan rohani, dan pendampingan pada fase-fase akhir kehidupan.

Beragam kelompok minoritas dapat dipandang sebagai entitas liminal. Dalam kenyataannya, para imigran ilegal (yang hadir tetapi tidak "resmi") dan orang-orang tanpa kewarganegaraan sering kali dianggap sebagai makhluk liminal karena mereka "berada di antara rumah asal dan tuan rumah, menjadi bagian dari masyarakat, tetapi kadang tak pernah benar-benar menyatu sepenuhnya".^[6] Demikian pula, individu biseksual, interseks, dan transgender dalam beberapa masyarakat modern, mereka yang memiliki etnis campuran, serta mereka yang dituduh melakukan kejahatan namun belum dinyatakan bersalah atau tidak bersalah—semuanya dapat dikategorikan sebagai liminal. Remaja, yang berada di antara masa kanak-kanak dan kedewasaan, juga merupakan sosok liminal; bahkan, "bagi kaum muda, liminalitas semacam ini telah menjadi fenomena permanen...suatu bentuk liminalitas pascamodern".^[44]

Sosok pengelabu sebagai proyeksi mitis sang pesulap, berdiri di batas limen antara ranah sakral dan duniawi^[45] bersama dengan arketipe-arketipe terkait, mewujudkan banyak kontradiksi semacam itu sebagaimana yang tampak pula pada sejumlah selebritas dalam budaya populer. Kategori ini, secara hipotetis dan dalam ranah fiksi, juga dapat mencakup siborg, hibrida antar spesies, dan pengubah wujud. Di alam, beberapa hewan seperti anjing laut, kepiting, burung pantai, katak, kelelawar, lumba-lumba, dan paus juga dapat dianggap sebagai "makhluk perbatasan" yang liminal: "bebek liar dan angsa adalah contoh yang tepat...makhluk perantara yang memadukan kehidupan bawah air dan penerbangan di udara dengan keberadaan yang sesekali berpijak di darat."^[46]

Dukun dan pemandu spiritual pun berfungsi sebagai makhluk liminal, bertindak sebagai "perantara antara dunia ini dan dunia lain; kehadirannya berada di antara manusia dan yang supranatural."^[47] Banyak yang meyakini bahwa dukun dan penasihat spiritual telah "ditakdirkan" sejak lahir untuk peran itu, memiliki pemahaman dan keterhubungan yang lebih dalam dengan alam, sehingga mereka sering hidup di pinggiran masyarakat, berada dalam keadaan liminal antara dua dunia, di luar batas tatanan sosial umum.^[47]

Dimensi spasial dari liminalitas dapat mencakup lokasi tertentu, zona yang lebih luas, atau bahkan wilayah dan negara secara keseluruhan.^[6] Ruang-ruang liminal dapat berupa perbatasan, daerah penyangga, wilayah sengketa, persimpangan jalan, hingga bandara, hotel, dan kamar mandi. Sosiolog Eva Illouz berpendapat bahwa setiap "perjalanan romantis mewujudkan tiga tahap yang menjadi ciri khas liminalitas: pemisahan, peminggiran, dan penggabungan kembali."^[48]

Dalam mitologi, agama, dan tradisi esoterik, liminalitas dapat diwujudkan melalui alam seperti Api Penyucian atau Da'at, yang tidak hanya melambangkan kondisi liminal, tetapi bahkan keberadaannya sendiri diperdebatkan oleh para teolog—menjadikannya, dalam beberapa kasus, "liminal ganda". Konsep "kediantaraan" menjadi ciri khas ruang-ruang tersebut. Bagi seorang pegawai hotel (orang dalam) atau seseorang yang sekadar lewat tanpa minat (orang luar sepenuhnya), makna hotel akan berbeda. Namun, bagi seorang pelancong yang singgah, hotel berfungsi sebagai zona liminal, sebagaimana "pintu, jendela, lorong, dan gerbang membingkai...kondisi liminal yang hakiki."^[49]

Secara lebih konvensional, mata air, gua, tepi pantai, sungai, kawah gunung berapi, "sebuah kawah raksasa dari gunung berapi yang telah padam...[sebagai] simbol transendensi lainnya",^[50] titik penyeberangan, celah gunung, jembatan, dan rawa-rawa semuanya merupakan lokasi liminal: "'tepi-tepi', batas, atau garis patahan antara yang sah dan yang tidak sah."^[51] Oedipus bertemu dan membunuh ayahnya di persimpangan jalan; musisi blues Robert Johnson konon bertemu dengan iblis di persimpangan, tempat ia dikisahkan menjual jiwanya.^[52]

Dalam arsitektur, ruang liminal didefinisikan sebagai "ruang fisik antara satu tujuan dan tujuan berikutnya."^[53] Contoh umum ruang-ruang seperti ini mencakup koridor, bandara, dan jalan raya.^[54][55]

Dalam budaya kontemporer, pengalaman berpesta dan menari di klub malam dapat dilihat melalui kerangka liminoid, yang menyoroti "hadir atau tidaknya peluang bagi subversi sosial, pelarian dari struktur sosial, serta kebebasan dalam menentukan pilihan."^[56] Kerangka ini memberikan "wawasan tentang bagaimana pengalaman di ruang-ruang hedonistik dapat ditingkatkan. Dengan memperkaya aspek liminoid dalam pengalaman konsumen, perasaan pelarian dan permainan dapat diperkuat, sehingga mendorong konsumsi yang lebih bebas dan ekspresif."^[56]

Terdapat sejumlah kisah dalam cerita rakyat yang menggambarkan tokoh-tokoh yang hanya dapat dibunuh di ruang peralihan, tempat di antara dua batas. Dalam mitologi Wales, Lleu tidak dapat dibunuh pada siang maupun malam hari, tidak di dalam maupun di luar ruangan, tidak saat berkuda maupun berjalan kaki, dan tidak ketika berpakaian maupun telanjang. Ia akhirnya diserang pada waktu senja, dibungkus jaring, dengan satu kaki berpijak pada kuali dan satu lagi di punggung kambing. Demikian pula, dalam teks suci Hindu Bhagavata Purana, Wisnu menampakkan diri dalam wujud setengah manusia setengah singa bernama Narasimha untuk membinasakan iblis Hiranyakashipu, yang telah memperoleh anugerah bahwa ia tidak dapat dibunuh pada siang atau malam hari, tidak di bumi maupun di udara, tidak dengan senjata ataupun dengan tangan kosong, tidak di dalam bangunan maupun di luar, dan tidak oleh manusia maupun binatang. Narasimha kemudian membunuh Hiranyakashipu pada waktu senja, di ambang pintu istana, di pangkuannya sendiri, dengan cakar tajamnya. Karena Narasimha adalah dewa, kematian sang iblis terjadi bukan oleh manusia ataupun binatang. Dalam wiracarita Mahabharata, Indra berjanji tidak akan membunuh Namuci dan Vritra dengan sesuatu yang basah maupun kering, dan tidak di siang atau malam hari; tetapi akhirnya ia menewaskan mereka pada waktu senja menggunakan buih.^[57]

Kisah klasik Cupid dan Psyche juga menjadi contoh dari konsep liminalitas dalam mitos, yang tercermin melalui sosok Psyche dan pengalaman-pengalaman yang ia lalui. Ia selalu digambarkan terlalu cantik untuk menjadi manusia, tetapi tidak sepenuhnya dewi, menegaskan keberadaannya di wilayah antara keduanya.^[58] Pernikahannya dengan Dewa Kematian dalam versi Apuleius mencakup dua ritus liminal klasik menurut Van Gennep: pernikahan dan kematian.^[58] Psyche hidup di ruang liminal, tidak lagi seorang gadis, tetapi belum sepenuhnya istri, serta berada di antara dua dunia. Lebih dari itu, peralihannya menuju keabadian untuk hidup bersama Cupid menjadi ritus peralihan liminal di mana ia berpindah dari fana menuju abadi, dari manusia menjadi dewi. Ketika Psyche meminum ambrosia dan meneguhkan nasibnya, ritus itu pun tuntas, dan kisah berakhir dengan pesta pernikahan yang penuh sukacita serta kelahiran putri mereka.^[58] Tokoh-tokoh dalam kisah ini hidup dalam ruang-ruang liminal, menjalani ritus peralihan klasik yang menuntut mereka untuk melintasi ambang batas menuju ranah keberadaan yang baru.

Dalam penelitian etnografis, "seorang peneliti berada...dalam keadaan liminal, terpisah dari budayanya sendiri tetapi belum sepenuhnya menjadi bagian dari budaya tempat ia melakukan penelitian",^[59] yakni ketika ia sekaligus berpartisipasi dalam budaya tersebut dan mengamatinya dari luar. Peneliti harus senantiasa mempertimbangkan dirinya sendiri dalam relasinya dengan orang lain serta posisinya di dalam kebudayaan yang diteliti.

Dalam banyak kasus, keterlibatan yang lebih dalam dengan kelompok yang dikaji dapat membuka akses yang lebih luas terhadap pengetahuan budaya, serta menumbuhkan pemahaman yang lebih mendalam terhadap pengalaman internal komunitas tersebut. Namun, semakin tinggi tingkat partisipasi peneliti, semakin kabur pula batas antara peran peneliti sebagai pengamat dan sebagai anggota kelompok. Sering kali, seorang peneliti yang menjalankan kerja lapangan sebagai "partisipan" atau "pengamat-partisipan" berada dalam keadaan liminal: menjadi bagian dari budaya yang dikaji, tetapi tetap terpisah darinya sebagai peneliti. Keadaan liminal ini berada "di antara dan di tengah-tengah", bersifat emosional dan sering kali menimbulkan ketidaknyamanan, karena peneliti harus menggunakan refleksivitas diri untuk menafsirkan hasil pengamatan lapangan dan wawancara.

Beberapa sarjana berpendapat bahwa setiap etnografer, apa pun tingkat partisipasinya, senantiasa hadir dalam penelitiannya dan menempati posisi liminal. Pandangan ini didasarkan pada gagasan bahwa peneliti, sebagai "instrumen manusia", terlibat langsung dalam proses pencatatan dan penafsiran data. Seorang peneliti sering kali tanpa sadar memilih apa yang hendak diamati, bagaimana mencatatnya, dan bagaimana menafsirkan hasil pengamatan tersebut berdasarkan titik acuan dan pengalaman pribadinya. Sebagai contoh, bahkan dalam menentukan aspek mana yang dianggap menarik untuk dicatat, peneliti sudah melakukan proses interpretasi dan penilaian terhadap data yang tersedia. Untuk menelusuri keadaan liminal peneliti dalam hubungannya dengan budaya yang diteliti, refleksivitas diri dan kesadaran menjadi alat penting guna menyingkap bias serta cara peneliti menafsirkan data.^{[butuh rujukan]}

Bagi banyak mahasiswa, proses memulai kehidupan di universitas dapat dipandang sebagai suatu ruang liminal.^[60] Ketika banyak mahasiswa meninggalkan rumah untuk pertama kalinya, mereka jarang benar-benar memutus hubungan dengan tempat asalnya; rumah tetap dipandang sebagai kampung halaman, bukan kota tempat mereka menuntut ilmu. Masa orientasi mahasiswa sering kali memuat berbagai kegiatan yang berfungsi sebagai ritus peralihan, menandai awal masa kuliah sebagai periode penting dalam kehidupan seseorang.

Fenomena ini sering diperkuat oleh adanya pemisahan antara town and gown, yakni antara komunitas lokal dan warga akademik universitas, yang masing-masing memiliki tradisi serta tata perilaku yang berbeda. Dalam konteks ini, banyak mahasiswa tidak lagi dianggap sebagai anak sekolah, tetapi juga belum sepenuhnya memperoleh status sebagai orang dewasa yang mandiri.

Situasi tersebut menciptakan suatu lingkungan di mana keberanian untuk mengambil risiko berjalan seiring dengan keberadaan ruang aman yang memungkinkan mahasiswa untuk bereksperimen dengan identitas dan cara hidup baru, dalam suatu struktur yang tetap memberikan makna dan arah.^[61]

Rant: An Oral Biography of Buster Casey karya Chuck Palahniuk memanfaatkan konsep liminalitas untuk menjelaskan perjalanan melintasi waktu. Dalam Possession karya A. S. Byatt, dijelaskan bagaimana teori sastra postmodern dan gerakan feminisme sering menulis tentang “liminalitas, ambang batas, benteng, dan pertahanan”.^[62] Setiap judul dalam seri The Twilight Saga—Twilight, New Moon, Eclipse, dan Breaking Dawn—mengandung makna waktu peralihan atau liminal. Dalam The Phantom Tollbooth (1961), tokoh Milo memasuki “The Lands Beyond”, sebuah ruang liminal (yang menjelaskan sifatnya yang terbalik dan aneh) melalui gerbang tol ajaib. Setelah menyelesaikan perjalanannya, ia kembali dengan cara pandang yang berubah; pemberi gerbang tol itu tidak pernah diketahui namanya, dan dengan demikian ia pun tetap berada dalam keadaan liminal. Tema liminalitas juga mendominasi Offshore karya Penelope Fitzgerald, di mana para tokohnya hidup di antara laut dan daratan di atas perahu yang berlabuh—menjadi manusia liminal. Saul Bellow menggunakan konsep liminalitas secara beragam, termasuk dalam Dangling Man, yang menempatkan tokoh utamanya di antara kehidupan sipil dan militer,^[63] pada “masa-masa tergantung” yang belum pasti arahnya.^[64] Dalam kumpulan cerpennya, Tales From the Liminal (2021, Deuxmers^[65]), S. K. Kruse^[66] mengeksplorasi potensi kekuatan transformatif dari masa, tempat, dan keadaan keberadaan yang liminal.

Dalam Jane Eyre karya Charlotte Brontë, perjalanan tokoh utama diikuti melalui berbagai tahap kehidupan ketika ia melintasi batas antara murid, pengajar, dan perempuan dewasa.^[67] Keberadaan Jane dalam novel ini memiliki karakter liminal. Ia pertama kali terlihat ketika bersembunyi di balik tirai merah besar untuk membaca—menutup diri secara fisik dan memasuki dunia parakosmosnya sendiri. Di Gateshead, Jane digambarkan terpisah dari keluarga yang menampungnya, berada di luar lingkaran sosial, hidup dalam ruang antara—tidak sepenuhnya diterima, tetapi tidak juga diusir.^[68] Keberadaan Jane muncul sebagai paradoks, karena ia melampaui batasan-batasan sosial mengenai apa artinya menjadi seorang perempuan, yatim piatu, anak, korban, pelaku, dan peziarah.^[69] Ia menulis narasinya sendiri, tercerabut dari masa lalu dan tanpa kepastian masa depan.^[69] Menghadapi serangkaian krisis, Jane menantang konstruksi sosial yang membatasi, dan situasinya menciptakan dinamika naratif yang berayun antara struktur dan liminalitas—sebagaimana dikemukakan oleh Turner.^[69]

Karen Brooks menyatakan bahwa karya-karya grunge lit Australia seperti Drift Street karya Clare Mendes, The Lives of the Saints karya Edward Berridge, dan Praise karya Andrew McGahan “…mengeksplorasi batas-batas psikososial dan psikoseksual karakter muda urban dan pinggiran kota dalam kaitannya dengan batas-batas imajiner dan sosial yang membentuk konsep diri dan liyan,” serta membuka ruang “batas-batas liminal baru” untuk menelusuri gagasan tentang tubuh manusia yang abjek.^[70] Brooks menambahkan bahwa kisah-kisah pendek Berridge menampilkan “beragam karakter muda yang penuh kekerasan, terasing, dan sering kali abjek”, tokoh-tokoh yang “mengaburkan dan bahkan membalikkan batas antara ruang pinggiran dan kota”.^[70] Ia juga berpendapat bahwa para tokoh marjinal dalam The Lives of the Saints, Drift Street, dan Praise mampu bertahan di “arus kotor” kehidupan mereka dan bahkan “mengalihkan aliran” sungai-sungai itu, dengan demikian mengklaim liminalitas lingkungan keras mereka—dan bahkan kondisi tubuh mereka yang abjek—sebagai “sumber kekuatan simbolik dan agensi”.^[70] Dalam cerita “Caravan Park” dari koleksi Berridge, latar tempat berupa taman rumah bergerak digambarkan sebagai ruang liminal, karena rumah-rumah itu dapat berpindah lokasi; latar seperti ini, menurut Brooks, “berpotensi mengguncang berbagai batas geofisik dan psikososial”.^[70] Dalam cerita “Bored Teenagers”, para remaja yang menggunakan pusat komunitas memutuskan untuk merusak fasilitasnya dan menajiskan ruang tersebut dengan kencing di dalamnya, tindakan yang oleh Brooks dianggap mengubah dinamika tempat itu dan persepsi terhadap tubuh mereka, sekaligus menandakan “hilangnya otoritas” pusat komunitas atas para remaja.^[70]

In-Between: Liminal Stories merupakan kumpulan sepuluh cerita pendek dan puisi yang sepenuhnya berfokus pada ekspresi liminal dari berbagai tema seperti gangguan ingatan, ketidakpastian pandemi, otoritarianisme, realitas virtual, sengketa perbatasan, kecemasan usia tua, isu lingkungan, dan persoalan gender. Cerita-cerita seperti “In-Between”, “Cogito, Ergo Sum”, “The Trap”, “Monkey Bath”, “DreamCatcher”, “Escape to Nowhere”, “A Letter to My-Self”, “No Man's Land”, “Whither Am I?”, dan “Fe/Male”^[71] tidak hanya relevan secara tematik, tetapi juga mengaitkan secara langsung maupun tersirat potensi konsep liminalitas dalam pengembangan karakter, alur, dan latar. Pengalaman serta ekspresi kehidupan “di antara”—hidup dalam dunia transisi yang terus mengubah hal-hal konstan dalam kehidupan manusia—tercermin jelas dalam karya-karya ini, yang berhubungan dengan konsep teoretis seperti liminalitas permanen dan sementara, ruang liminal, entitas liminal, liminoid, communitas, dan anti-struktur. Makna liminalitas dalam cerita-cerita tersebut ditegaskan dengan menggambarkan para tokoh sebagai “mereka yang hidup bukan di sini, bukan di sana—melainkan di suatu ruang di antara keduanya”.^[71]

Rosencrantz and Guildenstern Are Dead, drama karya Tom Stoppard, berlangsung di antara dua dunia, suatu wilayah tanpa tuan dan latar sesungguhnya dari Hamlet. "Drama Shakespeare Hamlet dalam banyak hal merupakan esai tentang liminalitas yang berkelanjutan... hanya melalui kondisi liminal yang sempurna Hamlet akhirnya dapat melihat jalan ke depan"”^[72] Dalam Waiting for Godot, sepanjang pertunjukan dua tokoh berjalan gelisah di atas panggung kosong, terus berayun antara harapan dan keputusasaan. Sesekali salah satu dari mereka lupa akan apa yang sedang mereka tunggu, dan yang lain mengingatkannya: "Kita sedang menunggu Godot." Identitas 'Godot' tak pernah diungkapkan, mungkin bahkan kedua tokoh itu sendiri tak mengetahuinya. Mereka berusaha mempertahankan semangatnya sembari menunggu dalam kehampaan yang tak berujung.

The Twilight Zone (1959–2003) adalah serial antologi televisi Amerika yang mengeksplorasi situasi-situasi ganjil di antara realitas dan dunia gaib. Film The Terminal (2004) menggambarkan tokoh utama, Viktor Navorski, yang terjebak dalam ruang liminal: ia tidak dapat kembali ke negaranya, Krakozhia, maupun masuk secara sah ke Amerika Serikat, sehingga ia harus tinggal tanpa batas waktu di terminal bandara hingga menemukan jalan keluar di akhir film. Dalam film Waking Life, yang membahas tentang mimpi, Aklilu Gebrewold berbicara tentang liminalitas. Film fiksi ilmiah Primer (2004) karya Shane Carruth menampilkan dua tokoh utama yang membangun mesin waktu di sebuah gudang penyimpanan agar tak terganggu. Lorong-lorong gudang itu digambarkan dingin dan tak berubah, seolah berada di luar waktu, menjadi ruang liminal. Saat mereka berada di dalam kotak mesin waktu, mereka memasuki liminalitas temporal. Contoh lain terdapat dalam film karya Hayao Miyazaki, Princess Mononoke, di mana Roh Hutan hanya dapat dibunuh ketika ia tengah beralih antara dua bentuk wujudnya.

Pada akhir dekade 2010-an, sebuah tren gambar yang menampilkan apa yang disebut sebagai "ruang liminal" merebak dalam komunitas seni dan fotografi daring, dengan tujuan menyampaikan "rasa nostalgia, keterasingan, dan ketidakpastian".^[73] Subjek foto-foto ini tidak selalu sesuai dengan definisi klasik ruang liminal (seperti lorong, ruang tunggu, atau tempat peristirahatan), melainkan didefinisikan oleh suasana muram serta kesan keterlantaran, kehancuran, dan kesunyian. Selain itu, telah diusulkan bahwa fenomena ruang liminal dapat merepresentasikan perasaan disorientasi yang lebih luas dalam masyarakat modern, menjelaskan mengapa tempat-tempat yang kerap muncul dalam kenangan masa kecil (seperti taman bermain atau sekolah) digunakan sebagai refleksi tentang perjalanan waktu dan pengalaman kolektif manusia dalam menua.^[74]

Fenomena ini mulai menarik perhatian media pada tahun 2019, ketika sebuah creepypasta pendek yang pertama kali diposting di papan /x/ milik 4chan menjadi viral.^[75] Cerita pendek tersebut menampilkan gambar sebuah lorong dengan karpet dan wallpaper berwarna kuning, disertai keterangan bahwa dengan "menembus batas kenyataan dalam kehidupan nyata", seseorang dapat memasuki the Backrooms, hamparan koridor tak berujung yang dipenuhi "bau karpet lembap yang telah menua, kegilaan dari warna kuning tunggal, dengungan lampu neon yang terus-menerus, dan sekitar enam ratus juta mil persegi ruang kosong yang terpecah secara acak dan menjebak penghuninya".^[76] Sejak saat itu, sebuah subreddit populer berjudul "liminal space", yang mengarsipkan foto-foto dengan "kesan bahwa ada sesuatu yang tidak sepenuhnya benar",^[77] telah mengumpulkan lebih dari 500.000 pengikut.^[78][79] Sebuah akun Twitter bernama @SpaceLiminalBot yang secara rutin memposting foto-foto ruang liminal juga telah menarik lebih dari 1,2 juta pengikut.^[80] Konsep ruang liminal juga dapat ditemukan dalam lukisan dan gambar, misalnya dalam karya-karya pelukis Jeffery Smart.^[81][82]

Penelitian menunjukkan bahwa ruang liminal dapat tampak menyeramkan atau ganjil karena berada dalam semacam lembah gerun arsitektur dan ruang fisik.^[83]

Banyak permainan video yang didasarkan pada konsep estetika ruang liminal. Contohnya termasuk Superliminal serta berbagai adaptasi permainan video dari The Backrooms, di antara banyak karya lainnya.

Liminal Space merupakan album dari seniman breakcore asal Amerika Serikat, Xanopticon. Grup musik Coil juga kerap menyinggung gagasan tentang liminalitas di berbagai karya mereka, yang paling jelas tampak pada judul lagu mereka "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) dari album Musick to Play in the Dark Vol. 2. Dalam serial .hack//Liminality, karakter Harald Hoerwick, sang pencipta permainan daring multipemain masif "The World" — berusaha membawa dunia nyata ke dalam dunia maya, menciptakan batas kabur di antara keduanya; sebuah konsep yang ia sebut "Liminality".

Dalam lirik lagu "A Day Out of Time" dari grup rock Prancis Little Nemo, gagasan tentang liminalitas dieksplorasi secara tidak langsung melalui penggambaran sebuah momen transisi sebelum kembalinya "kegelisahan sehari-hari". Momen liminal ini digambarkan sebagai momen yang berada di luar waktu, tanpa tujuan maupun penyesalan.

Pada tahun 1974, Victor Turner memperkenalkan istilah liminoid (berasal dari kata Yunani eidos, yang berarti “bentuk” atau “wujud”^[12]) untuk merujuk pada pengalaman-pengalaman yang memiliki ciri serupa dengan pengalaman liminal, namun bersifat opsional dan tidak melibatkan penyelesaian atas suatu krisis pribadi.^[2] Berbeda dari peristiwa liminal, pengalaman liminoid bersifat kondisional dan tidak menghasilkan perubahan status, melainkan hanya menjadi momen transisi dalam waktu.^[2]

Konsep liminal berkaitan dengan kehidupan sosial, bagian dari ritual keagamaan atau sosial, sementara liminoid justru menjadi bentuk pelepasan dari kehidupan sosial, bagian dari “permainan” atau aktivitas rekreatif. Dengan munculnya industrialisasi dan berkembangnya waktu luang sebagai bentuk permainan yang sah dan terpisah dari kerja, pengalaman liminoid menjadi jauh lebih umum dibandingkan dengan ritus-ritus liminal tradisional.^[2] Dalam masyarakat modern semacam ini, ritus keagamaan atau sosial mulai memudar dan melahirkan gagasan tentang "ritual liminoid" bagi fenomena sekuler yang sejenis, seperti menghadiri konser musik rock dan berbagai bentuk pengalaman liminoid lainnya.^[84]

Peralihan dari tahap-tahap liminal menuju pengalaman liminoid menandai perubahan kebudayaan dari masyarakat kesukuan dan agraris menuju masyarakat modern dan industrial. Dalam masyarakat modern, kerja dan permainan dipisahkan sepenuhnya, sementara dalam masyarakat purba keduanya hampir tak dapat dibedakan.^[2] Dahulu, permainan menyatu dengan aktivitas kerja melalui gerak simbolik dan ritual yang bertujuan untuk memohon kesuburan, kelimpahan, serta menandai fase-fase liminal tertentu; dengan demikian, kerja dan permainan tak terpisahkan dan sering bergantung pada ritus sosial.^[2] Contohnya dapat ditemukan dalam teka-teki dan kisah jenaka suku Cherokee dan Maya, permainan bola suci, serta hubungan bercanda sakral yang memiliki makna religius dalam konteks kerja sekaligus mempertahankan unsur permainan.^[2]

Pada masa lampau, mitos dan ritual terjalin erat dengan kerja kolektif yang memiliki tujuan sakral dan simbolik; ritus liminal diwujudkan melalui upacara pendewasaan, perayaan musim, dan berbagai peristiwa penting lainnya. Industrialisasi kemudian memutus ikatan antara kerja dan kesakralan, menempatkan “kerja” dan “permainan” dalam dua ranah yang terpisah dan jarang, jika pernah, bersinggungan.^[2]

Dalam esainya yang terkenal mengenai pergeseran dari liminal menuju liminoid dalam masyarakat industri, Turner memberikan dua penjelasan utama. Pertama, masyarakat mulai menjauh dari kegiatan yang didorong oleh kewajiban ritual kolektif, dan beralih menekankan pentingnya individu dibanding komunitas; hal ini membuka ruang bagi pilihan pribadi dalam aktivitas, menjadikan kerja dan waktu luang bersifat opsional. Kedua, pekerjaan yang dilakukan demi mencari nafkah menjadi sepenuhnya terpisah dari kegiatan lainnya, sehingga “tidak lagi bersifat alami, melainkan arbitrer.”^[2] Dengan kata lain, revolusi industri melahirkan waktu luang yang sebelumnya tidak ada dalam masyarakat tradisional, menciptakan ruang bagi munculnya pengalaman-pengalaman liminoid.^[2]

Acara olahraga seperti Olimpiade, pertandingan sepak bola NFL, dan laga hoki merupakan bentuk pengalaman liminoid. Aktivitas-aktivitas ini bersifat opsional, dilakukan dalam konteks rekreasi, dan menempatkan baik penonton maupun atlet pada posisi "di antara", di luar batas norma sosial yang biasa. Pertandingan olahraga juga menumbuhkan rasa kebersamaan di antara para penggemar dan memperkuat semangat kolektif mereka yang terlibat di dalamnya.^[19]

Pertandingan sepak bola tahunan, kompetisi senam, pertandingan bisbol modern, dan perlombaan renang semuanya dapat digolongkan sebagai pengalaman liminoid. Kegiatan-kegiatan ini mengikuti pola musiman, sehingga alur dunia olahraga menjadi siklikal dan dapat diprediksi, memperkuat sifat liminal yang melekat di dalamnya.^[19] Perburuan harta karun amatir juga telah digambarkan dengan menggunakan teori liminal (King, 2024).

Seorang sarjana, Alexandra Murphy, berpendapat bahwa perjalanan dengan pesawat terbang secara hakikat bersifat liminoid, melayang di udara, tidak berada di sini maupun di sana, melintasi ambang waktu dan ruang, sehingga pengalaman terbang itu sendiri sulit untuk dipahami sepenuhnya.^[85] Murphy berpendapat bahwa penerbangan menggeser keberadaan manusia ke dalam ruang limbo, di mana gerak menjadi serangkaian “pertunjukan budaya” yang secara halus meyakinkan kita bahwa perjalanan udara adalah cerminan dari realitas, bukan pemisahan darinya.^[85]

• Barfield, Thomas J. The Dictionary of Anthropology. Oxford: Blackwell, 1997.
• Bellow, Saul. Dangling Man (Penguin 1977).
• Benzel, Rick. Inspiring Creativity: an Anthology of Powerful Insights and Practical Ideas to Guide You to Successful Creating. Playa Del Rey, CA: Creativity Coaching Association, 2005.
• Bly, Robert. Iron John (Dorset 1991).
• Burke, Carolyn, Naomi Schor, and Margaret Whitford. Engaging with Irigaray: Feminist Philosophy and Modern European Thought. New York: Columbia UP, 1994.
• Byatt, A. S. Possession; a Romance. New York: Vintage International, 1990.
• Carson, Timothy L. "Chapter Seven: Betwixt and Between, Worship and Liminal Reality." Transforming Worship. St. Louis, MO: Chalice, 2003.
• Casement, Patrick. Further Learning from the Patient (London 1997).
• Corcoran, Neil. Do You, Mr Jones?: Bob Dylan with the Poets and Professors. London: Chatto & Windus, 2002.
• Costello, Stephen J. The Pale Criminal: Psychoanalytic Perspectives. London: Karnac, 2002.
• Douglas, Mary. Implicit Meanings Essays in Anthropology. London [u.a.]: Routledge, 1984.
• Elsbree, Langdon. Ritual Passages and Narrative Structures. New York: P. Lang, 1991.
• Getz, D. 2007. Event studies: theory, research and policy for planned events. Burlington, MA:Butterworth-Heinemann.
• Gennep, Arnold Van. The Rites of Passage. (Chicago: University of Chicago), 1960.
• Girard, René. "To Double Business Bound": Essays on Literature, Mimesis, and Anthropology. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988.
• Girard, René. Violence and the Sacred. London: Athlone, 1988.
• Homans, Peter. Jung in Context: Modernity and the Making of a Psychology. Chicago: University of Chicago, 1979.
• Horvath, Agnes (November 2009). "Liminality and the Unreal Class of the Image-making Craft: An Essay on Political Alchemy". International Political Anthropology. 2 (1): 51–73.
• Horvath, Agnes; Thomassen, Bjorn (May 2008). "Mimetic Errors in Liminal Schismogenesis: On the Political Anthropology of the Trickster". International Political Anthropology. 1 (1).
• Illouz, Eva. Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism. UCP, 1997.
• Jung, C. G. Man and His Symbols. London: Picador, 1978.
• Kahane Reuven, et al., The Origins of Postmodern Youth (New York: 1997)
• King, A. R. (2024). "The pursuit of unattainable goals". Possibility Studies & Society, 1-18. doi:10.1177/27538699231225551.
• Liebler, Naomi Conn. Shakespeare's Festive Tragedy: the Ritual Foundations of Genre. London: Routledge, 1995.
• Lih, Andrew. The Wikipedia Revolution: How a Bunch of Nobodies Created the World's Greatest Encyclopedia. London: Aurum, 2009.
• Mathew, Raisun (2022). In-Between: Liminal Stories. Authorspress.
• Miller, Jeffrey C., and C. G. Jung. The Transcendent Function: Jung's Model of Psychological Growth through Dialogue with the Unconscious. Albany: State University of New York, 2004.
• Nicholas, Dean Andrew. The Trickster Revisited: Deception as a Motif in the Pentatech. New York: Peter Lang, 2009.
• Oxford English Dictionary. Ed. J. A. Simpson and E. S. C. Weiner. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Accessed June 23, 2007; cf. subliminal.
• Quasha, George & Charles Stein. An Art of Limina: Gary Hill's Works and Writings. Barcelona: Ediciones Polígrafa, 2009. Foreword by Lynne Cooke.
• Ramanujan, A. K. Speaking of Śiva. Harmondsworth: Penguin, 1979.
• Robben, A. and Sluka, J. Editors, Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader Wiley-Blackwell, 2012.
• Rogers, Carl R. On Becoming a Person; a Therapist's View of Psychotherapy. Boston: Houghton Mifflin, 1961.
• Shapiro, Andrew J. (2022). "On Power's Doorstep: Gays, Jews, and Liminal Complicity in Reproducing Masculine Domination". Men and Masculinities. 25 (5): 743–764. doi:10.1177/1097184X221098365.
• Shorter, Bani. An Image Darkly Forming: Women and Initiation. London: Routledge, 1988.
• St John, Graham (April 2001). "Alternative Cultural Heterotopia and the Liminoid Body: Beyond Turner at ConFest". The Australian Journal of Anthropology. 12 (1): 47–66. doi:10.1111/j.1835-9310.2001.tb00062.x.
• St John, Graham (ed.) 2008. Victor Turner and Contemporary Cultural Performance Diarsipkan 2010-05-07 di Wayback Machine.. New York: Berghahn. ISBN 1-84545-462-6.
• St John, Graham (June 2013). "Aliens Are Us: Cosmic Liminality, Remixticism, and Alienation in Psytrance". The Journal of Religion and Popular Culture. 25 (2): 186–204. doi:10.3138/jrpc.25.2.186. S2CID 194094479.
• St. John, Graham (2014). "Victor Turner". Oxford Bibliographies in Anthropology. Oxford University Press (OUP). doi:10.1093/obo/9780199766567-0074. ISBN 978-0-19-976656-7.
• John, Graham St (2015). "Liminal Being: Electronic Dance Music Cultures, Ritualization and the Case of Psytrance". The SAGE Handbook of Popular Music. 1 Oliver's Yard, 55 City Road London EC1Y 1SP: SAGE Publications. hlm. 243–260. doi:10.4135/9781473910362.n14. ISBN 978-1-4462-1085-7. Pemeliharaan CS1: Lokasi (link)
• Szakolczai, A. (2000) Reflexive Historical Sociology, London: Routledge.
• Turner, "Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage", in The Forest of Symbols Ithaca, NY: Cornell University Press, 1967
• Turner, Victor Witter. The Ritual Process: Structure and Anti-structure. Chicago: Aldine Pub., 1969
• Turner, Victor Witter. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca: Cornell UP, 1974.
• Turner, Victor. Liminal to liminoid in play, flow, and ritual: An essay in comparative symbology. Rice University Studies 1974.
• Turner, Victor W., and Edith Turner. Image and Pilgrimage in Christian Culture Anthropological Perspectives. New York: Columbia UP, 1978.
• Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Readings on Sex, Pornography, and the Internet. New York: P. Lang, 2004.
• Wels, Harry; van der Waal, Kees; Spiegel, Andrew; Kamsteeg, Frans (2011). "Victor Turner and liminality: An introduction". Anthropology Southern Africa. 34 (1–2): 1–4. doi:10.1080/23323256.2011.11500002.
• Young-Eisendrath, Polly, and Terence Dawson. The Cambridge Companion to Jung. Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge UP, 1997.

• Definisi kamus liminal di Wikikamus
• Definisi kamus liminalitas di Wikikamus
• Definisi kamus liminoid di Wikikamus