Gu Yanwu
Potret abad ke-19
Lahir	1613 (1613) Qiandun, Jiangnan, Tiongkok Ming
Meninggal	Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "{" tidak dikenal. Mei 1682(1682-05-{{{3}}}) (umur Error: Need valid year, month, day)Kesalahan ekspresi: Operator > tak terduga Quwo, Shanxi, Tiongkok Qing
Tempat pemakaman	Kunshan, Jiangsu, Tiongkok
Karya terkenal	Rizhilu Yinxue wushu
Gu Yanwu Hanzi tradisional: 顧炎武code: zh is deprecated Hanzi sederhana: 顾炎武code: zh is deprecated Alih aksara Mandarin - Hanyu Pinyin: Gù Yánwǔ - Wade-Giles: Ku4 Yen2-wu3 Nama lahir Hanzi tradisional: 顧繼紳code: zh is deprecated Hanzi sederhana: 顾继绅code: zh is deprecated Alih aksara Mandarin - Hanyu Pinyin: Gù Jìshēn - Wade-Giles: Ku4 Chi4-shen1

Gu Yanwu (Hanzi: 顧炎武; Pinyin: Gù Yánwǔ; Wade–Giles: Ku⁴ Yen²-wu³, 1613–1682) adalah seorang sejarawan, filolog, dan penyair Tiongkok yang aktif selama transisi Ming–Qing. Lahir dari keluarga pejabat-sarjana di desa Qiandun di Kunshan, Jiangsu modern, ia diadopsi sebagai cucu dari pamannya dari pihak ayah saat masih bayi. Ia dididik dengan karya-karya klasik Tiongkok oleh ibu angkat dan kakeknya, dan mulai mengejar kemajuan dalam sistem ujian kenegaraan.

Setelah kematian kakek angkatnya, ia lulus ujian pendahuluan pada tahun 1626, tetapi berkali-kali gagal untuk maju dari ujian tiga tahunan untuk mencapai pangkat sarjana juren. Ia berhenti mengikuti ujian tersebut pada tahun 1641. Beberapa anggota keluarganya, termasuk ibu angkatnya, meninggal pada tahun 1644–1645 selama penaklukan Tiongkok oleh dinasti Qing. Ia menjadi seorang loyalis Ming, mengubah nama pribadinya dari Jiang menjadi Yanwu ('suka berperang dan berkobar-kobar'), tetapi menolak posisi politik apa pun di negara sisa Ming dan menolak untuk berkolaborasi dengan pemerintahan Qing. Ia beralih ke kehidupan akademis nomaden, mengembara ke sebagian besar Tiongkok sembari mengumpulkan catatan untuk karya-karya ilmiahnya.

Karyanya yang paling terkenal adalah Rizhilu (日知錄; 'Catatan Pengetahuan Sehari-hari'), sebuah koleksi suntingan catatannya mengenai berbagai topik, yang utamanya berkaitan dengan ketatanegaraan dan historiografi. Hanya dua dari karyanya – edisi pertama Rizhilu dan risalah fonologinya Yinxue wushu (音學五書; 'Lima Buku tentang Fonologi') – yang diterbitkan semasa hidupnya; sisa karya-karyanya yang bertahan, termasuk berbagai puisi, teks geografi, dan catatan, diterbitkan oleh murid tunggalnya Pan Lei setelah kematiannya. Banyak dari karyanya yang hilang. Meskipun pemikiran Gu relevan sepanjang periode Qing, para sarjana abad ke-19 seperti He Shaoji [zh] memujanya di sebuah kuil di Beijing yang dibangun untuk menghormatinya. Di kemudian hari, kaum revolusioner seperti Liang Qichao memuji karyanya, dengan menekankan empirisisme dan perlawanannya terhadap pemerintahan Qing.

Pada tahun 1613, Gu Yanwu lahir dengan nama Gu Jishen di desa Tiongkok bernama Qiandun. Desa ini terletak sekitar 24 li (sekitar 14 kilometer atau 9 mil) di sebelah selatan kota Kunshan, di wilayah yang pada saat itu merupakan provinsi Jiangnan.^[1] Nenek moyang Gu telah tinggal di daerah tersebut selama beberapa abad; ia menelusuri asal-usulnya hingga ke seorang pria bernama Gu Qing yang menetap di Delta Yangtze selama kejatuhan Song Utara sekitar tahun 1127. Keluarga Gu telah menjadi pejabat-sarjana sejak sekitar tahun 1524, ketika keluarganya pertama kali menetap di Qiandun.^[2][3]

Ayah Gu, Gu Tongying, lahir pada tahun 1585. Menjadi yatim piatu di usia muda, ia menjadi pejabat-sarjana tingkat rendah, tetapi gagal dalam ujian tingkat provinsi sebanyak tujuh kali. Namun, ia mendapatkan reputasi lokal sebagai seorang penyair,^[4][5] seperti ayahnya Gu Shaofu dan putra sulungnya Gu Xiang.^[6] Ia menikahi seorang wanita bermarga He, dan memiliki lima putra serta setidaknya lima putri bersamanya. Gu Jishen adalah putra kedua mereka.^[7]

Saat masih bayi, Gu diadopsi sebagai cucu dari paman ayahnya dari pihak ayah, Gu Shaofei, untuk menjadi ahli waris putra Shaofei yang telah meninggal, Gu Tongji. Tongji meninggal pada tahun 1601 pada usia delapan belas tahun saat bertunangan dengan seorang wanita bermarga Wang. Wang tetap tidak menikah karena adat istiadat tradisional dan terus hidup dalam pengasingan relatif bersama keluarga calon suaminya. Oleh karena itu, ia menjadi ibu angkat Gu Jishen.^[4][8] Gu memiliki sedikit kontak dengan orang tua kandungnya, dan hampir tidak pernah menyebut mereka dalam karya-karyanya.^[7]

Gu sering sakit sewaktu kecil. Pada usia tiga tahun, ia terjangkit cacar, yang merusak salah satu matanya secara permanen.^[1][9] Wang mendidiknya selama masa kanak-kanaknya, menggunakan karya-karya filsuf dinasti Song, Zhu Xi. Ia kemudian mulai bersekolah di sekolah setempat ketika berusia tujuh tahun.^[1][9] Sebagai bagian dari pendidikannya, ia membaca Empat Buku Konghucu dan risalah filosofis Huainanzi. Kakek angkatnya, Gu Shaofei, menyuruhnya membaca berbagai teks sejarah, seperti Guoyu, Zuo Zhuan, dan Shiji. Ketika Gu berusia sebelas tahun, kakeknya menyuruhnya membaca kronik dinasti Song, Zizhi Tongjian, sambil mengatakan kepadanya bahwa memahami "seratus juan (bab) karya penulis dinasti Ming tidaklah sebaik memahami satu juan dari zaman Song".^[10]

Karena membenci keilmuan modern maupun sistem ujian kenegaraan, Gu Shaofei pada awalnya tidak memfokuskan studi Gu pada persiapan untuk ujian tersebut. Namun, atas saran seorang teman keluarga, ia mulai melatihnya untuk hal ini. Pada tahun 1626, Gu lulus ujian di Suzhou dan menjadi seorang shenyuang [zh] (sarjana pelajar). Sekitar waktu ini, ia konon bergabung dengan Fushe [zh], sebuah gerakan kebangkitan sastra dan politik.^[11][12]

Ayah kandung Gu, Gu Tongying, meninggal pada tahun itu. Ia menjalani masa berkabung tradisional dan tidak mengikuti ujian tahun 1627. Namun, posisinya sebagai shenyuang mengharuskannya untuk menghadiri ujian tahunan berikutnya (secara lahiriah) guna mengonfirmasi kembali statusnya.^[11] Tahun berikutnya, Komisaris Pendidikan mengambil cuti sakit dan pergi selama proses penilaian, sehingga hasilnya tidak dirilis.^[11] Pada tahun 1630, ia lulus ujian pendahuluan, tetapi pada akhir tahun itu gagal dalam ujian tiga tahunan di Nanjing untuk menjadi seorang juren (pangkat sarjana yang lebih tinggi). Tahun berikutnya, ia menikahi seorang wanita bermarga Wang dari Taicang dan mengubah namanya menjadi Gu Jiang.^[12]

Gu berkali-kali mengikuti ujian sepanjang tahun 1630-an. Ia sering kali meraih peringkat pertama (tertinggi) dalam ujian tahunan, tetapi hanya meraih peringkat ketiga (terendah) dalam ujian pendahuluan tingkat yang lebih tinggi. Ia gagal dalam ujian tiga tahunan untuk kedua kalinya pada tahun 1639.^[12] Mengikuti saran Gu Shaofei, ia mulai mengurangi fokus pada ujian, dan mulai berfokus pada studi pribadinya. Ia kemudian menulis: "Menyadari banyaknya masalah pelik yang dihadapi negara, saya merasa malu dengan sumber daya minim yang dimiliki para siswa Karya Klasik untuk menangani masalah-masalah ini."^[13] Ia membuat catatan saat membaca Dua Puluh Satu Sejarah dan berbagai gazetir lokal. Ia kemudian mencatat tahun 1639 sebagai tahun ia mulai mengumpulkan catatan untuk karya geografi miliknya.^[13]

Pada tahun 1641, Gu Shaofei meninggal, dan Gu kembali ke rumah untuk berkabung. Setelah itu, ia tidak lagi mengikuti ujian.^[12] Tahun berikutnya, kakak kandungnya Gu Xiang meninggal, dan Gu menjadi kepala rumah tangga. Terbebani secara finansial oleh pemakaman saudaranya dan Gu Shaofei, ia terpaksa menggadaikan sebagian tanah warisan keluarganya kepada seorang pejabat-sarjana lokal terkemuka, Ye Fangheng, yang mengawali sengketa properti.^[14][15] Kematian Shaofei memicu perselisihan warisan di dalam keluarganya, karena keponakan-keponakan Shaofei mempersoalkan keabsahan adopsi Gu. Mereka gagal memaksa Gu dan Wang untuk pergi dari tanah warisan keluarga.^[16]

Penjajah Manchu dari dinasti Qing merebut ibu kota Ming, Beijing, pada tahun 1644 dan terus bergerak ke selatan, mengancam sisa wilayah Tiongkok. Gu dan keluarganya pindah beberapa kali selama bulan-bulan berikutnya, karena pemerintahan setempat mulai runtuh di seluruh Tiongkok. Mereka sempat kembali ke kediaman keluarga mereka di Qiandun, tempat mereka dirampok. Setelah itu, menjelang akhir tahun, mereka menetap di sebuah desa bernama Yulianjing di antara Kunshan dan Changshu.^[14][17]

Negara sisa Ming, Ming Selatan, didirikan di Nanjing di bawah pemerintahan Kaisar Hongguang.^[14][17] Gu direkomendasikan sebagai pejabat oleh hakim Kunshan, Yang Yongyan, dan pada awal tahun 1645 dipanggil ke Nanjing untuk bertugas di kantor Kementerian Perang. Setelah ia pergi, pasukan Manchu merebut Kunshan, membunuh dua adik laki-laki kandung Gu dan melukai ibu kandungnya. Pada bulan keenam tahun tersebut (menggunakan kalender Tionghoa), pasukan Qing merebut Nanjing, memaksa Gu kembali pulang ke Yulianjing sebelum ia mulai menjabat.^[14]

Ibu angkat Gu, Wang, diduga bunuh diri dengan cara membiarkan dirinya kelaparan sebagai tanggapan atas penaklukan Manchu. Pada akhir tahun 1645, Gu menguburkan ibunya untuk sementara waktu di tanah pemakaman keluarga di Kunshan, menunggu kemungkinan restorasi Ming untuk memberinya pemakaman yang layak. Setelah penaklukan tersebut, ia mengubah namanya menjadi Gu Yanwu ('suka berperang dan berkobar-kobar' atau 'militansi yang menggebu-gebu') dan menghancurkan semua puisi yang ia buat sebelumnya.^[14][18][19] Nama barunya tersebut kemungkinan besar melambangkan pengabdiannya untuk melindungi Tiongkok dari Manchu.^[19] Kematian ibunya sangat memengaruhi kondisi emosionalnya. Tokoh sezaman Gu, Wang Gen, kemudian menulis bahwa ia telah "bertahan hidup dari penderitaan yang mendalam, dan berkomitmen untuk mengagungkan kenangan tentang ibunya", tetapi "perasaannya yang tersembunyi selama beberapa dekade itu hampir tidak pernah menemukan kesempatan untuk diungkapkan secara penuh".^[20]

Pada tahun 1646, Gu mengutus seorang pelayan ke istana Pangeran Tang, seorang penuntut takhta kekaisaran Ming Selatan di Fujian. Pelayan tersebut kembali membawa surat panggilan ke istana pangeran. Gu tidak pergi, sebagian karena ia belum memakamkan ibunya secara resmi, dan sebagian lagi karena pelayan itu menggambarkan bahwa sang pangeran mengalami kesulitan dalam membangun kendali yang kuat atas wilayah tersebut.^[14][21] Namun, ia menulis sebuah puisi berjudul "Seorang Utusan dari Yanping Telah Tiba" (延平使至; Yanping shizhi) untuk menghormati peristiwa tersebut.^[22] Seiring berlanjutnya perlawanan Ming Selatan terhadap penaklukan Qing, banyak teman dan kerabat Gu terbunuh karena aktivitas loyalis Ming mereka. Ia menulis serangkaian puisi untuk menghormati mereka, meskipun tidak ada bukti yang secara langsung mengaitkannya dengan partisipasi dalam aktivitas perlawanan.^[23]

Karena alasan yang tidak jelas, Gu bepergian di sepanjang pesisir utara Jiangsu dan Zhejiang pada musim gugur tahun 1647, mengunjungi kota Wuxing pada musim dingin tersebut bersama temannya Gui Zhuang [zh].^[14][25] Pada akhir tahun 1647, karena melihat kecilnya harapan untuk restorasi Ming (kemungkinan berkat intelijen yang dikumpulkan selama perjalanannya), Gu mengadakan pemakaman resmi untuk ibunya di Kunshan. Ia kembali ke Yulianjiang menjelang akhir tahun.^[14][21]

Setelah menghabiskan sebagian besar tahun 1648 dalam masa berkabung untuk ibunya, Gu mulai bepergian lagi pada musim gugur tersebut. Ia pertama kali pergi ke Suzhou, lalu bepergian ke selatan. Pada tahun 1651, ia kembali ke Nanjing untuk melakukan ziarah ke makam kaisar pendiri dinasti Ming, Hongwu. Ia tinggal di Nanjing dari tahun 1652 hingga 1654, sementara istrinya tinggal di Kunshan. Untuk memfasilitasi ziarah rutinnya ke makam Hongwu, ia membeli kediaman kedua di Gunung Shenlie.^[26]

Pada tahun 1655, salah satu mantan pelayan Gu, Lu En, mulai bekerja untuk Ye Fangheng, pemilik tanah yang bersengketa properti dengan Gu. Lu berusaha mendiskreditkan Gu, dan memberi tahu pejabat setempat bahwa ia memiliki koneksi dengan loyalis Ming di Fuzhou. Karena hal ini, Gu kembali ke Kunshan dan memimpin sekelompok teman dan kerabatnya yang menangkap Lu lalu memukulinya hingga tewas atau menenggelamkannya. Gu kemudian ditangkap dan (karena suap oleh Ye) ditahan di bawah pengawasan orang-orang yang terkait dengan Ye.^[26][27] Gu dijatuhi hukuman kerja paksa, tetapi berhasil mendapatkan persidangan kedua berkat dukungan dari dua temannya. Setelah itu, hukumannya dikurangi menjadi hukuman cambuk. Ia dibebaskan pada awal tahun 1656 dan kembali ke Kunshan.^[26]

Tak lama setelah Gu kembali ke Kunshan, ibu kandungnya meninggal dunia.^[26] Saat bepergian ke Nanjing, ia diserang oleh seorang pembunuh bayaran yang diutus oleh Ye. Gu jatuh dari bagal yang ditungganginya dan menderita cedera kepala, tetapi berhasil melarikan diri dan lolos dari cedera lebih lanjut dengan bantuan dari seorang pejalan kaki. Pada akhir tahun 1656, rumahnya dirampok oleh orang-orang yang dipekerjakan Ye.^[26][28] Merasa tidak mungkin meraih kemenangan hukum atas Ye, Gu mulai bepergian lebih jauh ke luar wilayah kampung halamannya.^[26]

Gu menghabiskan sebagian besar waktunya dengan bepergian, meskipun alasannya melakukan hal tersebut dan metodenya untuk mendanai perjalanannya yang semakin panjang tidaklah jelas. Sejarawan Amerika Willard J. Peterson menggambarkan bahwa ia memiliki "kegemaran untuk selalu berpindah-pindah", dan mencatat bahwa kemungkinan alasan lain untuk perjalanannya – seperti aktivitas politik, mengunjungi teman, dan penelitian untuk karya ilmiah sejarahnya – hanya menjelaskan sebagian dari gaya hidup nomadennya. Gu menggambarkan dirinya menghabiskan separuh tahunnya dengan menginap di penginapan, dan jarang menetap di satu lokasi selama lebih dari beberapa bulan.^[29]

Kepemilikan tanah keluarga Gu di Kunshan kemungkinan merupakan sumber dari sebagian besar pendapatannya.^[30] Namun, ia juga memperoleh pendapatan dengan membeli dan menyewakan lahan pertanian, karya akademisnya, serta hadiah dari teman dan pejabat Qing.^[31] Pada tahun 1658, ia bepergian ke Tai'an dan mendaki Gunung Tai sebelum melakukan perjalanan melintasi Shandong untuk mengunjungi Kuil Konfusius dan Kuil Adipati Zhou [zh] di Qufu serta Kuil Mensius [zh] di Zouxian.^[32] Ia menetap secara berkala di sekitar Jinan dari tahun 1657 hingga 1659. Selama waktu ini, Gu mungkin telah membeli hipotek atas tanah pertanian milik temannya, yang memiliki utang kepadanya. Selama dekade berikutnya, Gu secara berkala menggunakan tanah pertanian ini, yang terletak di sebelah timur Jinan di Zhangqiu, sebagai tempat persinggahan untuk perjalanannya di Tiongkok bagian utara. Ia menyerahkan pengelolaan pertanian itu kepada orang lain, dan hanya tinggal di sana selama beberapa bulan saja setiap kalinya.^[33]

Pada tahun 1659, Gu melanjutkan perjalanan ke utara, mengunjungi Celah Shanhai dan Makam Ming di Shisanling. Pada musim gugur, ia bepergian ke selatan untuk mengunjungi Yangzhou sebelum kembali ke utara menuju Tianjin. Sekitar waktu ini, ia mengunjungi reruntuhan Kuil Lingyan di dekat Jinan dan memperoleh sejumlah prasasti era Tang.^[32] Karena alasan yang tidak diketahui, ia melakukan perjalanan ke selatan pada tahun berikutnya; ia pergi ke Nanjing dan Jiangnan pada tahun 1660, sebelum mengunjungi Suzhou, Hangzhou, dan Shaoxing pada tahun 1661. Peterson berteori bahwa ia mungkin bermaksud untuk mengevaluasi kendali pemerintah Qing atas wilayah tersebut.^[32][34]

Selama awal tahun 1660-an, kasus Zhuang Tinglong berujung pada eksekusi banyak sejarawan yang terkait dengan sejarah dinasti Ming yang tidak sah, yang sangat meresahkan Gu dan memaksanya untuk menahan diri dari menulis tentang sejarah Ming.^[35] Ia kembali ke utara pada tahun 1662, mengunjungi berbagai lokasi di Shanxi dan Shaanxi selama dua tahun berikutnya. Setelah mengunjungi Henan dan sebagian Shandong, ia kembali ke Jinan pada tahun 1665 dan sepenuhnya mengambil alih kendali atas pertanian di Zhangqiu. Pada tahun 1667, ia melakukan perjalanan terakhirnya ke selatan menuju Jiangnan.^[36]

Tahun berikutnya, saat tinggal di sebuah biara di Beijing, Gu diberitahu bahwa ia terseret dalam sebuah persidangan di Shandong. Setibanya di Jinan, ia mengetahui bahwa dirinya merupakan salah satu dari sekelompok sarjana yang dituduh membuat teks yang memfitnah dinasti Qing untuk mendukung Ming. Ia ditangkap atas tuduhan hasutan dan dipenjara selama sekitar enam bulan sebelum ia dibebaskan dari tuduhan dan dilepaskan pada akhir tahun 1668.^[36][37] Ia melanjutkan perjalanannya pada tahun berikutnya, melakukan perjalanan antara Shandong dan Beijing.^[36] Seorang sarjana muda bernama Pan Lei bepergian dari Shanyang di Shaanxi untuk bergabung dengan Gu di Jinan. Pan adalah satu-satunya muridnya.^[38]

Pada tahun 1670, Gu menerbitkan edisi pertama berisi delapan juan dari kumpulan esainya, Rizhilu (日知錄; 'Catatan Pengetahuan Sehari-hari').^[36] Pejabat Qing, Xiong Cili, memanggilnya ke Beijing pada tahun 1671 dan memintanya untuk mengerjakan penyusunan Sejarah Ming, sejarah resmi pemerintah Qing mengenai dinasti Ming. Gu menolak untuk membantu,^[39] karena ingin mempertahankan gaya hidupnya dan menghormati keinginan ibu angkatnya agar ia tidak pernah mengabdi kepada Qing. Ia tidak pernah mengabdi kepada pemerintah Qing dalam kapasitas apa pun, meskipun ia menjaga hubungan baik dengan banyak pejabat Qing, serta keponakan-keponakannya Xu Yuanwen dan Xu Qianxie, yang menjabat sebagai penasihat di istana Kaisar Kangxi.^[40] Ia bepergian ke Taiyuan, Shanxi, tempat ia membantu menyunting komentar mengenai Buku Han. Tahun berikutnya, ia melakukan dua kali perjalanan antara Shanxi dan Beijing, tinggal di ibu kota bersama Xu Yuanwen. Ia terus sering bepergian melintasi provinsi-provinsi di bagian utara pada tahun-tahun berikutnya.^[39]

Pada tahun 1675, Gu mulai belajar di sebuah rumah yang dibangun untuknya di Qi County, Shanxi, tinggal di sana bersama seorang selir. Rumah tersebut dibangun oleh temannya Dai Tingshi (戴廷栻), yang mengoleksi seni dan mensponsori para loyalis Ming dari kediamannya di Shanxi. Beberapa sumber abad ke-19 di Shanxi menggambarkan ia dan temannya Fu Shan [zh] sebagai tokoh pendiri industri perbankan provinsi tersebut.^[41]

Gu Yanwu memiliki seorang putra kandung, Yigu, yang meninggal pada usia empat tahun. Karena itu, ia tidak memiliki ahli waris selama sebagian besar hidupnya.^[42] Pada tahun 1676,^[a] ia memanggil Gu Yansheng, putra dari salah satu sepupu jauhnya, dari Wujiang. Keduanya bertemu di Dezhou, dan Gu melakukan ritual untuk mengakui Yansheng sebagai putranya.^[44][42] Kemudian, ia mengadopsi Gu Shishu – cucu dari adik laki-laki kandungnya, Gu Shu – sebagai pewaris dari putranya yang telah meninggal, Yigu, dan dengan demikian menjadi cucunya sendiri.^[42] Ini merupakan adopsi yang kontroversial dan tidak biasa pada saat itu, karena pengadopsian ahli waris bagi putra yang meninggal sebelum dewasa dilarang dalam doktrin Konfusianisme sebelumnya.^[45] Adopsi ini di kemudian hari digunakan sebagai contoh dalam wacana hukum Qing mengenai adopsi.^[46]

Gu menolak untuk menerima posisi apa pun di dalam pemerintahan Qing. Pada tahun 1678, ia menolak untuk berpartisipasi dalam serangkaian ujian keilmuan khusus [zh], sebuah tawaran untuk bekerja dengan seorang hakim di Fuping County, Shaanxi, dan sebuah undangan untuk bekerja dengan putra dari seorang komandan militer terkemuka di Gansu.^[47][48] Ia mengetahui kematian istrinya pada tahun 1680, yang telah tinggal di Kunshan selama masa perjalanannya. Gu tidak kembali ke selatan, tetapi menjalankan masa berkabungnya di kediaman seorang teman di Fenzhou, Shanxi.^[47]

Setelah perjalanan ke Quwo pada tahun 1681, Gu jatuh sakit dan mulai mengalami kesulitan berjalan. Ia menyelesaikan ritus pengadopsian Gu Yansheng saat tinggal bersama seorang teman di Quwo, dan mengatur pernikahannya dengan putri dari keluarga lokal yang berpengaruh. Kesehatan Gu mulai membaik menjelang awal tahun berikutnya. Namun, setelah ia terpeleset dan jatuh dari kudanya saat mencoba menungganginya, kesehatannya kembali menurun. Ia meninggal keesokan harinya pada usia tujuh puluh tahun. Dua bulan kemudian, Gu Yansheng tiba untuk mengambil peti matinya, yang ia bawa pulang ke Kunshan untuk dimakamkan.^[47]

Gu rajin membaca dan menulis sepanjang hidupnya, konon ia membawa seekor kuda tambahan saat bepergian untuk mengangkut buku-buku dan materi belajarnya. Ia sering mencari prasasti saat bepergian di dekat situs-situs bersejarah dan keagamaan.^[49] Ia hanya menerbitkan dua karya semasa hidupnya: teks fonologi Yinxue wushu (音學五書; 'Lima Buku tentang Fonologi') dan edisi pertama dari kumpulan catatannya, Rizhilu (日知錄; 'Catatan Pengetahuan Sehari-hari').^[50] Banyak dari karyanya yang hilang setelah kematiannya, sementara yang lain hanya bertahan dalam bentuk naskah dan tidak pernah diterbitkan dengan layak.^[51] Pan Lei mengumpulkan beberapa puisi dan suratnya lalu menerbitkannya untuk pertama kali dalam koleksi Tinglin yishu huiji (亭林遺書彙輯; 'Kumpulan Tulisan Anumerta Gu Tingli').^[52]

Karya terpanjang Gu adalah Tianxia junguo libing shu (天下郡國利病書; 'Mengenai Manfaat dan Kesalahan Administrasi Lokal Kekaisaran'), sebuah kumpulan dokumen sejarah dan lokal yang berjumlah 120 juan.^[53] Buku tersebut menguraikan sejarah sosial, politik, dan ekonomi dari dinasti Ming, mencatat peningkatan korupsi mereka selama kemunduran kekaisaran.^[54] Pajak, kerja rodi, pertahanan nasional, tuntian (koloni militer), hak atas tanah, dan konservasi air menjadi fokus yang umum. Gu menggambarkan teks tersebut sebagai cara untuk mencatat pengetahuan yang ia peroleh selama perjalanannya sekaligus memberikan saran mengenai penggunaan sumber daya alam.^[55]

Teks serupa yang terdiri dari 100 juan berjudul Zhaoyu zhi (肇域志; 'Sejarah Geografi'), sebuah kompendium catatan mengenai geografi sejarah, disusun selama pengerjaan Tianxia junguo libing shu.^[53] Teks geografi lainnya, Lidai diwang zhai jing ji (歷代帝王宅京記; 'Catatan Kediaman Kaisar Sepanjang Sejarah') merinci pendirian kota, kuil, dan istana di berbagai dinasti.^[56]

Gu menerbitkan edisi delapan juan dari Rizhilu pada tahun 1670. Setelah kematiannya, Pan Lei menyunting versi lengkap 32 juan dari antologi tersebut dan menerbitkannya di Fujian pada tahun 1695. Edisi yang diperluas tersebut mencakup banyak suntingan, beberapa penyempurnaan yang disarankan oleh para sarjana seperti Yan Ruoqu, sementara yang lainnya dibuat untuk menghindari penyensoran sastra Qing.^[48]

Digambarkan oleh sarjana Jao Tsung-I sebagai mahakaryacode: la is deprecated Gu, Rizhilu adalah sebuah antologi suntingan dari catatan-catatan Gu yang dikompilasi selama periode tiga puluh tahun.^[48][57] Edisi yang diperluas ini dibagi menjadi beberapa bagian tentang karya klasik, pemerintahan, adat istiadat sosial, sistem ujian, historiografi, dan geografi selain bagian-bagian yang lebih kecil mengenai berbagai topik lainnya.^[19] Buku ini mengkritik kesalahan-kesalahan dalam karya-karya kuno^[58] dan mengungkapkan banyak gagasan historiografi Gu.^[55] Meskipun elemen-elemen anti-Manchu dalam karya ini diredam guna menghindari penyensoran, Gu memaksudkan karya ini untuk memberikan saran tentang dimulainya kembali ilmu tata negara Tiongkok setelah berakhirnya pemerintahan Qing.^[19]

Yinxue wushu (音學五書; 'Lima Buku tentang Fonologi') karya Gu menganalisis fonologi Bahasa Tionghoa Kuno sebagaimana dituturkan pada masa penyusunan karya-karya klasik Tiongkok. Ia mengadaptasi metode fonologis penulis dinasti Ming Chen Di untuk memperdebatkan pembacaan modern atas puisi klasik.^[59][60] Kelima buku tersebut total panjangnya 38 juan. Bagian pertama, Guyin biao (古音表), berfungsi sebagai katalog bunyi dalam bahasa Tionghoa Kuno. Yiyin (易音) mengkaji fonetik dari I Ching, sementara Shi benyin (詩本音) menganalisis fonetik dari Shijing. Tang yunzheng (唐韻正) membandingkan fonologi yang terekam dalam Bahasa Tionghoa Pertengahan era dinasti Tang dengan bahasa Tionghoa Kuno. Buku terakhir, Yinlun (音論), menyajikan gambaran umum mengenai fonologi historis Tionghoa.^[59]

Pandangan heterodoks Gu mengenai fonologi meresahkan beberapa orang sezamannya; temannya Gui Zhuang [zh] menulis kepadanya pada tahun 1668 bahwa "Saya curiga seiring meluasnya pengetahuan Anda, itu akan menjadi semakin aneh, yang mungkin tidak terbatas pada bidang fonologi. Jika pendapat Anda yang lain mirip dengan ini, bukankah itu akan terlalu muskil dan eksentrik."^[61] Gu membalas dengan serangkaian enam puisi berjudul "Datang ke Timur" (赴東; Fu dong), yang menyatakan bahwa "Prinsip hatiku akan bertahan dengan teguh, / Dan seperti gunung dan sungai tak pernah berubah".^[61]

Banyak loyalis Ming dan mantan pejabat Ming menulis puisi yang sangat emosional selama periode awal Qing, yang sering kali mengingatkan pada penyair era Tang seperti Bai Juyi dan Du Fu.^[62] Gu sangat mengagumi puisi alegoris Bai Juyi, dengan meyakini bahwa puisi tersebut menangkap tujuan mendasar puisi untuk mengekspresikan kemurungan dan mengkritik elemen-elemen masyarakat.^[63]

Sebagian besar puisi Gu berfokus pada peristiwa-peristiwa kontemporer, seperti puisinya pada tahun 1644, Daxingai (大行哀; 'Kematian Kaisar'), yang dibuat sebagai ungkapan duka cita atas Kaisar Chongzhen.^[64] Koleksi pertama puisinya diterbitkan oleh Pan Lei di kemudian hari pada era Kangxi. Edisi-edisi berikutnya terkena penyensoran akibat inkuisisi sastra Qing, yang sering kali berujung pada penghapusan atau pengubahan karakter tabu. Koleksi puisi yang terdiri dari enam juan dikurangi menjadi lima atau empat juan pada edisi-edisi berikutnya akibat penyensoran negara.^[57]

Gu pada umumnya kritis terhadap Neo-Konfusianisme, dengan menampik pemikiran Cheng bersaudara dari abad ke-11 sebagai turunan dari Buddhisme Chan. Ia mengkritik konsep Zhu Xi tentang "filsafat prinsip rasional" (理學; lixue), tetapi ia tidak mengikuti secara dekat pendekatan utilitarian dari para penentang sezaman Zhu, seperti Ye Shi.^[65] Sejarawan Ian Johnston menggambarkan Gu sebagai "Konfusianis fundamentalis" karena penekanannya pada filsafat klasik serta penolakannya terhadap Neo-Konfusianisme, Buddhisme, dan Taoisme.^[66]

Gu berpendapat bahwa penguasa tidak boleh mencoba untuk mengubah nilai-nilai moral dan politik suatu negara, melainkan mereka harus berupaya untuk terus-menerus menyesuaikan fungsi-fungsi negara agar dapat beradaptasi dengan keadaan-keadaan baru. Ia mencatat bahwa penghapusan sistem pemerintahan fengjian (pemerintahan turun-temurun) yang dilakukan oleh dinasti Qin untuk digantikan dengan junxian (pemerintahan prefektur) merupakan sebuah keputusan yang bijaksana. Namun, ia menulis bahwa sistem yang baru hanya mampu diimplementasikan berkat kebusukan sebelumnya dari sistem yang lama.^[68]

Dengan mengonsepkan Tianxia (天下; Tiānxià; '[segala sesuatu] di bawah Surga'; sebuah konsep yang menempatkan Tiongkok sebagai pusat dunia) baik sebagai fondasi moral peradaban Tiongkok maupun peradaban Tiongkok itu sendiri, Gu berpendapat bahwa konsep ini tetap bertahan meskipun dinasti-dinasti silih berganti bangkit dan runtuh. Ia memperingatkan potensi "keruntuhan peradaban" (亡天下; wáng tiānxià) yang berbeda dari keruntuhan sebuah dinasti, dengan berpendapat bahwa keadaan seperti itu akan menurunkan derajat manusia menjadi makhluk layaknya hewan.^[69]

Dengan menulis bahwa sistem junxian itu sendiri telah menjadi usang, Gu mendukung sebuah sistem baru yang menggabungkan elemen-elemen dari kedua sistem, yang menampilkan otoritas pusat yang kuat serta devolusi kekuasaan lokal.^[70] Ia menulis bahwa sentralisasi politik merusak kemampuan pemerintah daerah untuk memerintah secara efektif, yang pada akhirnya melemahkan otoritas pusat, dan bahwa para hakim harus diizinkan untuk memegang kendali turun-temurun atas wilayah asal mereka. Menurutnya, hal ini akan mendorong mereka untuk membantu stabilitas dan keamanan daerah tersebut demi kepentingan pribadi rasional mereka sendiri.^[65] Ia berpendapat bahwa pemaksaan otokrasi yang sejati adalah sia-sia, dan seorang penguasa yang bijak sebaliknya harus berusaha memerintah melalui "pemerintahan oleh banyak orang", dengan menekankan status klan lokal dan garis keturunan keluarga di seluruh kekaisaran.^[71]

Pada salah satu bagian dari Rizhilu miliknya, Gu mendebat gagasan bahwa kedaulatan kaisar muncul dari Mandat Surga (konsep yang menyatakan bahwa surga memberikan legitimasi kepada para penguasa dan dinasti yang berbudi luhur). Ia berargumen bahwa posisi kaisar pada akhirnya adalah untuk melayani rakyat, dan bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara kedudukan kaisar dan posisi politik lainnya selain dari segi pangkat.^[72] Ia memuji pendiri dinasti Ming, Kaisar Hongwu, dengan menulis bahwa ia berusaha mendevolusikan kekuasaan kepada pemerintah daerah. Hal ini sangat kontras dengan banyak sarjana lain, yang memandang pemerintahan Kaisar Hongwu sebagai pemerintahan yang despotik.^[73]

Gu menulis bahwa semakin besarnya kekuasaan para kasim dan juru tulis administratif merupakan gejala dari ketergantungan yang berlebihan pada regulasi. Ia membedakan antara regulasi (例; lì) dengan hukum (法; fǎ), berargumen bahwa undang-undang dan sistem hukum yang menekankan kepentingan publik sangatlah penting bagi kelangsungan hidup sebuah dinasti.^[74] Berbeda dengan konsepsi Barat tentang "supremasi hukum", Gu melihat hukum sebagai sebuah mekanisme yang digunakan penguasa untuk berupaya membatasi para pejabatnya sendiri. Ia menulis bahwa hal ini bisa saja bermanfaat, tetapi ketergantungan berlebihan pada kode etik hukum dan administratif secara tidak sengaja akan mendelegasikan kekuasaan pengambilan keputusan kepada pejabat yang korup, kasim, dan juru tulis.^[75]

Meskipun ia mengkritik Qin Shi Huang (kaisar pertama Tiongkok) atas pemerintahannya yang otokratis, ia memuji dinasti Qin karena telah membentuk sebuah sistem administrasi dan hukum yang terus berlanjut hingga saat ini. Pembelaan Gu terhadap Qin dan hukum secara lebih umum sangat bertentangan dengan doktrin Konfusianisme konvensional, yang menyebabkan beberapa sarjana di kemudian hari mengecamnya sebagai penganut Legalisme. Pendekatannya terinspirasi oleh sarjana abad ke-12 Chen Liang [zh], yang mengimplementasikan beberapa elemen doktrin Legalisme dan menentang Neo-Konfusianisme Zhu Xi.^[74]

Gu menguraikan metode penulisan sejarah yang berpusat pada pengumpulan banyak sumber primer yang berbeda. Ia mengkritik orang-orang sezamannya karena terlalu bergantung pada sumber sekunder, menyamakan hal ini dengan mencetak koin baru dengan melebur koin lama. Gu menggambarkan pengalamannya menemukan sumber primer yang sebelumnya tidak diketahui membuatnya "sangat gembira hingga tidak bisa tidur".^[54] Ia menekankan pentingnya menguatkan sumber dengan bukti eksternal dan tidak memandang satu sumber pun (termasuk sejarah klasik seperti Catatan Musim Semi dan Musim Gugur) sebagai sesuatu yang mutlak benar. Ia juga mengharuskan penggunaan rujukan untuk semua kutipan, termasuk penyebutan kedua penulis ketika sebuah kutipan berasal dari sumber sekunder, dan menggambarkannya sebagai bentuk penghormatan bagi generasi masa lalu.^[76]

Gu menentang pencarian pengetahuan yang semata-mata demi pengetahuan itu sendiri, dengan menulis bahwa "buku-buku sejarah disusun untuk mencerminkan apa yang terjadi di masa lalu guna memberikan pelajaran bagi masa kini", yang menerangi Tao melalui penggambaran urusan negara dan penghidupan rakyat.^[76] Ia percaya bahwa puisi-puisi seperti yang dikumpulkan dalam Shijing dapat memberikan wawasan yang berguna mengenai masa lalu. Dalam mengkritik para sarjana yang menolak dimasukkannya puisi cinta di samping puisi moral dan filosofis dalam Shijing, Gu menulis bahwa "adat istiadat masyarakat ditunjukkan melalui bait-bait puisi dan seseorang dapat belajar darinya tentang pertumbuhan dan kejatuhan suatu negara".^[77]

Sima Qian, penulis Shiji dari dinasti Han, adalah panutan Gu untuk penelitian sejarah yang tepat. Ia mengambil inspirasi tambahan dari para sarjana abad pertengahan Sima Guang dan Ma Duanlin karena dedikasi seumur hidup mereka pada penelitian sejarah.^[78] Ia memandang sejarah sebagai sebuah proses siklis, meskipun ia menganggap beberapa aspek masyarakat, seperti moralitas, bersifat mendasar dan tidak berubah.^[69]

Keluarga Gu tetap menjadi pejabat-sarjana terkemuka di sekitar Suzhou sepanjang periode Qing. Salah satu keturunan tidak langsungnya, yang lahir menjelang akhir dinasti Qing, adalah sejarawan heterodoks Gu Jiegang.^[79] nianpu [zh] (biografi kronologis) pertama untuk Gu Yanwu disusun oleh Gu Yansheng setelah kematiannya,^[80] sementara yang lainnya disusun oleh pejabat awal Qing, Li Guangdi.^[81] Li menggambarkan bahwa Gu dipandang sebagai sosok yang "tidak ramah dan eksentrik, serta mencemooh baik yang kuno maupun yang kontemporer", yang mengakibatkan dirinya "dihina oleh semua orang" di Jiangnan.^[81]

Pada awal abad ke-19, nianpu tambahan disusun oleh sejarawan Wu Yingkui.^[80] Setelah bangkitnya kembali minat terhadap filsafat politik Gu pada pertengahan abad ke-19, nianpu yang baru disusun oleh para sarjana He Shaoji [zh] dan Zhang Mu.^[82]

Karya-karya Gu dibaca oleh banyak sarjana awal Qing, termasuk para loyalis Ming maupun pejabat Qing.^[40] Zhang Xuecheng, yang menulis pada akhir abad ke-18, menganggap Gu sebagai pendiri mazhab studi "barat". Ia menggambarkan Gu dan para pengikut intelektualnya lebih terinspirasi oleh studi klasik dan karya-karya Zhu Xi dibandingkan mazhab "timur" dalam tradisi Huang Zongxi, yang ia gambarkan lebih menekankan pada studi sejarah dan karya filsuf Ming, Wang Yangming.^[83] Para sarjana modern telah memuji Gu karena mendirikan bidang filologi Hanxue ('Pembelajaran Han').^[84]

Diskusi mengenai filsafat politik Gu Yanwu sangat terbatas hingga terjadinya gelombang krisis yang dihadapi oleh dinasti tersebut selama pertengahan abad ke-19.^[85] Pada tahun 1843, He Shaoji memimpin sekelompok sarjana untuk membangun sebuah kuil untuk Gu di Beijing [zh]. Tempat ini menjadi komunitas para sarjana yang bertemu setiap tahun di kuil tersebut untuk menghormati Gu sejak tahun 1843. Salah satu dari para sarjana ini, Zeng Guofan, mendeklarasikan Gu sebagai salah satu dari "dua orang bijak" dinasti Qing bersama pemikir abad ke-18 Qin Huitian [zh].^[86][48] Bersama dengan loyalis Ming yang sezaman dengannya, Wang Fuzhi dan Huang Zongxi, nama Gu ditambahkan ke Kuil Konfusius Beijing pada tahun 1909.^[86]

Penulis dan aktivis Liang Qichao, salah satu pendiri Gerakan Kebudayaan Baru pada awal abad ke-20, berusaha untuk meningkatkan arti penting karya Gu. Liang berargumen bahwa Gu memasukkan metode ilmiah dalam karyanya, menggambarkannya sebagai salah satu pendiri utama Kaozheng, sebuah mazhab pemikiran empirisis mengenai kritik teks.^[85] Salah satu tokoh yang sezaman dengan Liang, filolog Zhang Binglin, memuji Gu atas perlawanannya terhadap dinasti Qing dan penyangkalannya terhadap legitimasi dinasti tersebut, dengan memandang pemikirannya dapat diterapkan pada perlawanan terhadap pendudukan Jepang di Manchuria pada tahun 1930-an.^[85][86]

Hingga akhir abad ke-20, hanya sedikit perhatian ilmiah mendalam yang diberikan pada historiografi Gu. Sinolog Jepang Naitō Konan secara ringkas merangkum pemikiran Gu dalam studi-studinya mengenai historiografi Tiongkok. Selama pertengahan abad ke-20, sejarawan Tiongkok Ch'ien Mu dan Hou Wailu [zh] mengevaluasi filsafat Gu, tetapi hanya memberikan perhatian sepintas pada karya sejarahnya. Sejarawan Amerika Willard J. Peterson menulis biografi Gu pada tahun 1960-an, dengan menekankan pada pemikiran historiografinya.^[87]

1. ^ Mao Yike menulis bahwa proses ini dimulai pada tahun 1672.^[43]

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Gu Yanwu.

• Karya Yanwu Gu di Project Gutenberg
• Karya oleh/tentang Gu Yanwu di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)