Ervand Abrahamian (Bahasa Persia: یرواند آبراهامیان; Armenia: Երուանդ Աբրահամեան; lahir tahun 1940) adalah seorang sejarawan Iran-Amerika yang mengkhususkan diri pada sejarah Timur Tengah. Ia merupakan Profesor Sejarah Terkemuka di Baruch College dan di Graduate Center, City University of New York. Karya-karyanya membahas tentang penindasan politik di Republik Islam Iran serta politik Iran secara umum.^[1]

Ervand Vahan Abrahamian^[2] lahir pada tahun 1940 di Teheran dari orang tua keturunan Armenia. Ia menempuh pendidikan selama tiga tahun di Sekolah Mehr di Teheran, kemudian melanjutkan pendidikannya di Inggris di sekolah bergengsi, Rugby School, dari tahun 1954 hingga 1959. Ia meraih gelar sarjana (B.A.) dalam bidang sejarah modern dari St John’s College, Oxford, pada tahun 1963. Pada masa ini, ia belajar di bawah bimbingan Keith Thomas dan mulai memusatkan perhatiannya pada sejarah Eropa.^[2]

Setelah menyelesaikan studi sarjananya, Abrahamian pindah ke New York City, di mana ia melanjutkan pendidikan di Columbia University dan memperoleh gelar M.A. pada tahun 1966. Ia kemudian meraih gelar M.A. kedua dari Oxford pada tahun 1968 dan gelar Ph.D. dari Columbia pada tahun 1969. Disertasinya berjudul “Social Bases of Iranian Politics: The Tudeh Party, 1941–53.”^[3]

Abrahamian juga dikenal sebagai aktivis dan anggota Confederation of Iranian Students — National Union (CISNU), sebuah organisasi yang menentang pemerintahan Shah Mohammad Reza Pahlavi pada tahun 1960-an dan 1970-an. Pada tahun 1976, ia menjabat sebagai salah satu wakil ketua Committee for Artistic and Intellectual Freedom in Iran (CAIFI), yang merupakan salah satu organisasi pendukung kecil dari Socialist Workers Party (SWP).^[2]

Ervand Abrahamian telah lama dikenal sebagai salah satu sejarawan terkemuka dalam studi sejarah sosial dan politik Iran modern, dengan perspektif analitis yang berakar pada pendekatan kiri dan materialis historis.^[4] Ia menyatakan bahwa pemahamannya tentang Iran “paling dibentuk oleh krisis minyak tahun 1951–1953 yang berpuncak pada kudeta,” sebuah peristiwa yang menjadi titik balik penting dalam sejarah politik dan ekonomi negara tersebut. Pengalaman serta penelitian mendalamnya mengenai periode itu sangat memengaruhi kerangka interpretatifnya terhadap hubungan antara kekuasaan, ideologi, dan kelas sosial di Iran abad ke-20.

Dalam bukunya Radical Islam: The Iranian Mojahedin (1989),^[5] Abrahamian menggambarkan dirinya sebagai “seorang skeptis berdasarkan pelatihan intelektual; seorang sosialis demokrat berdasarkan preferensi politik; dan, sejauh menyangkut keyakinan religius, seorang agnostik pada sebagian besar hari — dan seorang ateis pada hari-hari lainnya.” Pernyataan tersebut mencerminkan sikapnya yang rasionalis dan sekuler terhadap agama, serta kecenderungan politiknya yang berpihak pada prinsip-prinsip keadilan sosial dan demokrasi. Dalam wawancaranya dengan The New York Times pada tahun 1983, ia juga menyebut dirinya memiliki “pandangan independen yang berakar pada Marxisme,” menegaskan kedudukan intelektualnya di luar arus utama orientalisme dan pendekatan konservatif terhadap sejarah Iran.

Sejarawan Christoph Marcinkowski mencatat bahwa karya-karya Abrahamian “memperlihatkan perspektif politik kiri dari penulisnya — terutama dalam analisis sosial-politik dan sosial-ekonomi,” sebuah penilaian yang menggarisbawahi pendekatan kritis Abrahamian terhadap struktur kelas dan kekuasaan dalam sejarah Iran modern. Ia secara eksplisit mengakui pengaruh dari sejarawan Marxis terkemuka seperti Christopher Hill, Eric Hobsbawm, dan E. P. Thompson — yang terakhir disebutnya sebagai “sosok yang menjulang karena banyak alasan, bukan hanya bagi sejarawan Iran, tetapi juga bagi sejarawan Marxis di seluruh dunia.”

Pandangan Abrahamian terhadap gerakan kiri Iran juga bersifat simpatik, khususnya terhadap Partai Tudeh,^[6] yang ia anggap memainkan peran penting dalam sejarah sosial dan politik Iran sebelum dan sesudah Revolusi 1979. Werner menggambarkannya sebagai “penulis kronik yang hidup dalam menulis sejarah Kiri Iran, yang menolak segala upaya untuk memahami Iran abad ke-20 semata-mata melalui lensa Islamik.”

Pada tahun 1986, Abrahamian menulis surat protes kepada The New York Times terkait obituari diplomat Amerika Serikat Loy W. Henderson yang, menurutnya, gagal menyebutkan keterlibatan langsung sang diplomat dalam kudeta Iran tahun 1953. Dalam suratnya, ia menulis: “Sedikit sekali duta besar yang begitu menentukan arah sejarah sebuah negara. Lebih dari itu, ia menciptakan preseden di Departemen Luar Negeri dengan mengizinkan agen rahasia menggunakan kompleks kedutaan untuk melaksanakan kudeta. Kelalaian Anda mungkin akan menggelikan bagi George Orwell — dan pastinya tidak akan mengejutkannya.” Sikap kritis tersebut menggambarkan karakter intelektual Abrahamian sebagai sejarawan yang tidak hanya menafsirkan masa lalu, tetapi juga menantang narasi dominan mengenai keterlibatan Barat dalam politik Iran.^[7]