Ensiklopedia Dunia

Temukan artikel dan sumber daya untuk membantu menjawab pertanyaan Anda.

Basilika Santo Yohanes

37°57′09″N 27°22′04″E / 37.9525°N 27.3678°E / 37.9525; 27.3678

Basilika Santo Yohanes
Βασιλική του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου  (Yunani)
Reruntuhan Basilika Santo Yohanes
Basilika Santo Yohanes di Turki
Basilika Santo Yohanes
Letak di peta Turki
LokasiEfesus, Turki
WilayahAegea
JenisBasilika
Bagian dariYunani Kuno, Romawi Kuno
Sejarah
BudayaYunani, Romawi
Catatan situs
Kondisireruntuhan
Reruntuhan Basilika.

Basilika Santo Yohanes (Yunani: Βασιλική του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου), adalah sebuah basilika di Efesus, Turki. Basilika ini dibangun oleh Yustinianus I pada abad ke-6 di lokasi yang konon merupakan tempat dimakamkannya Yohanes sang Rasul. Basilika ini meniru model Gereja Para Rasul Suci di Konstantinopel yang kini telah dihancurkan.[1]

Basilika ini terletak di lereng Bukit Ayasuluk, tepat di sebelah Masjid Isa Bey, tepat di bawah benteng dekat pusat Selçuk, Provinsi Izmir, Turki, dan sekitar 3,5 km dari Efesus.[2]

Sejarah

Riwayat situs sebelumnya

Bukit Ayasuluk diyakini sebagai lokasi kota Apasa pada Zaman Perunggu Akhir, ibu kota Kerajaan Arzawa. Basilika ini diyakini dibangun di atas reruntuhan kota sebelumnya.[3][4]

Gereja Yustinianus

Sedikit yang diketahui tentang Basilika Santo Yohanes, dengan satu-satunya sumber yang ada berasal dari deskripsi singkat[5] disediakan oleh Prokopios dalam salah satu karyanya, Bangunan, di mana dia menulis:

Di dekat kota Efesus, terdapat sebuah tempat yang terletak di lereng curam, berbukit, dan tandus, tidak mampu menghasilkan tanaman, bahkan jika seseorang mencoba menanamnya, tetapi sangat keras dan kasar. Di tempat itu, penduduk setempat telah mendirikan sebuah gereja pada masa lampau untuk Rasul Yohanes; Rasul ini disebut "Sang Teolog," karena hakikat Tuhan digambarkan olehnya dengan cara yang melampaui kemampuan manusia. Gereja ini, yang kecil dan dalam kondisi rusak karena usianya yang sudah sangat tua, dihancurkan oleh Kaisar Yustinianus dan digantikan oleh sebuah gereja yang begitu besar dan indah, sehingga, singkatnya, sangat mirip dalam segala hal, dan menyaingi, tempat suci yang didedikasikan untuk semua Rasul Suci di kota kekaisaran...[6]

Pembangunan gereja dimulai pada tahun 548 dan selesai pada tahun 565.[5] Pembangunan gereja ini dipimpin oleh uskup, Hypatius dari Efesus. Sebagai ahli teori dan penulis gerejawi terkemuka pada zamannya, ada kemungkinan dia mendapatkan pengaruh dari Yustinianus dan memerintahkan pembangunan kembali makam Santo Yohanes, karena pembangunan besar di Asia Kecil jarang terjadi.[7] Setelah selesai dibangun, gereja ini dianggap sebagai salah satu gereja tersuci pada masanya dan sangat dihormati, seperti yang dicatat Procopius dalam "Sejarah Rahasianya":

...ke tempat suci Rasul Yohanes, yang merupakan tempat paling suci di sana dan sangat dihormati...[8]

Meskipun populer setelah abad ke-9, gereja ini tidak lagi disebutkan, mungkin karena adanya gereja baru yang dibangun untuk menghormati Santo Yohanes, Gereja Yohanes sang Teolog.[9]

Desain

denah lantai

Bahan-bahan

Basilika ini dibangun hampir seluruhnya dari batu bata dan batu (ashlar),[5] sementara kolom-kolom tersebut kemungkinan terbuat dari marmer atau dilapisi marmer,[7] untuk menahan beban kubah di atasnya. Penggunaan menara beratap kayu yang ditempatkan di atas ruang sebelum panggung paduan suara dan altar juga telah diadopsi sejak abad ke-5.[5]

Konstruksi

Bangunan pertama yang dibangun di atas makam Santo Yohanes adalah semacam mausoleum, yang juga berfungsi sebagai gereja. Pada abad ke-4, sebuah basilika dibangun di atasnya selama pemerintahan Theodosius I. Dua abad kemudian, karena situs tersebut dalam keadaan reruntuhan, Yustinianus memulai pembangunan gereja yang jauh lebih megah.[10] Sebagai perbandingan, Basilika Theodosian berukuran 246 x 146 kaki sedangkan Basilika Yustinianus berukuran 428 x 213 kaki.[10] Rencana tersebut disusun di lokasi Apostoleion milik Konstantinus dan akan diatur dalam pola salib Yunani.[5] Dan meskipun pembangunan gereja ini atas perintah kekaisaran, penduduk Efesuslah yang melakukan sebagian besar pembangunannya.[10] Dekorasi marmer dibuat di Konstantinopel dan mungkin juga di Efesus. Alas, kolom, dan kepala kolom bagian tengah gereja dibuat dan diimpor dari Konstantinopel atau tambang Proconnesus. Sementara sebagian besar kepala kolom bagian timur gereja dikerjakan oleh pengrajin lokal, mengikuti pola dan model Konstantinopel.[11] Bahkan setelah masa pemerintahan Yustinianus, dekorasi masih ditambahkan, terutama oleh Justinian II dan Tiberius II.[7]

Ciri paling mencolok dari basilika ini adalah apsisnya yang besar yang terhubung ke pilar timur penyeberangan dengan lorong melingkar di antara kedua dindingnya yang diyakini dulunya berupa terowongan berkubah.[12]

Seperti yang dinyatakan Procopius, tanah di sekitar gereja sangat tidak layak huni dan tidak dapat digunakan untuk bercocok tanam. Untuk mengatasi hal ini, Yustinianus membangun sebuah akuaduk di dekat gereja, yang seiring waktu, sangat membantu kota Efesus dan memungkinkan lingkungan sekitar gereja untuk berkembang selama berabad-abad.[13]

Exterior

Model hipotetis.
Gerbang Penganiayaan menuju Basilika Santo Yohanes, Efesus, Turki
Gambar panorama sudut sempit bagian depan Basilika Santo Yohanes di Efesus

Dengan kemiripannya dengan Gereja Para Rasul Suci, Basilika Santo Yohanes juga mengadopsi bentuk salib dalam desainnya. Basilika ini merupakan basilika berkubah di mana kubah-kubah tersebut ditempatkan di atas persimpangan tengah, paduan suara, transept, dan nave. Lima kubah bertumpu pada pilar kokoh di sudut-sudut salib dan berada di atas lengan dan persimpangan tengah.[5] Untuk menahan kubah-kubah tersebut agar tetap pada tempatnya, pilar-pilar marmer besar dibangun dan didirikan untuk menopang kubah-kubah tersebut.[7] Sama seperti Gereja Para Rasul Suci, Basilika Santo Yohanes didasarkan pada konsep memperbanyak elemen standar, menggunakan kubah-kubah pendek untuk memperluas ruang berkubah persegi menjadi bentuk salib.[5] Kubah-kubah gereja juga akan seluruhnya dilapisi mosaik.[10] Sebelum kematian Theodora (istri Yustinianus I) pada tahun 548, Yustinianus menempatkan monogramnya dan monogramnya sendiri di bagian atas kolom-kolom menara.[5]

Gerbang masuk utama ke basilika itu disebut "Gerbang Penganiayaan".[10] sementara dinding atrium yang dibangun akan mengelilingi basilika itu sendiri. Dinding-dinding tersebut akan terdiri dari menara-menara yang kosong atau digunakan sebagai benteng pertahanan.[14]

Sisi utara gereja juga memiliki ruang pembaptisan segi delapan yang besar, menyerupai ruang pembaptisan di Santa Maria. Di dekatnya terdapat ruangan persegi panjang dengan lantai marmer dan apse yang dilapisi mosaik. Sebuah prasasti di atas pintu mengidentifikasinya sebagai secreton tempat uskup berada ketika ia memimpin sebagai hakim. Prasasti itu juga menunjukkan bahwa bangunan itu mungkin telah selesai dibangun pada masa Johannes menjadi uskup, yang mungkin hidup sekitar akhir abad ke-6.[7]

Interior

Rekonstruksi parsial

Bagian dalam kubah gereja dilapisi mosaik, sementara dinding dan pilar dilapisi lempengan marmer dan didekorasi dengan berbagai warna. Lantainya juga dilapisi mosaik. Banyak bagian Basilika yang memiliki susunan berbeda, yang memberikan kesan seperti hamparan karpet oriental yang indah dan besar.[10] menutupi seluruh gereja "dengan cara seperti dongeng".[10] Tepat di bawah altar terdapat ruang bawah tanah dengan beberapa ruangan, dan di antaranya adalah makam Santo Yohanes itu sendiri.[15] Di atas altar itu sendiri, dapat dibaca tulisan ayat ke-14 dari Mazmur 132, yang berbunyi:

Inilah tempat peristirahatanku selamanya, di sinilah aku akan tinggal.[10]

Bagian dalam gereja kemungkinan besar dipenuhi dengan lukisan dinding. Hypatius, uskup Efesus, dikenal karena menganjurkan penggunaan ikon.[7] di dalam gereja. Setelah gereja selesai dibangun, bagian dalamnya dipenuhi dengan ikon, representasi para santo, dan adegan-adegan dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.[7] Lukisan-lukisan tersebut kemungkinan termasuk lukisan Kristus membangkitkan Lazarus dari kematian dan Kristus memahkotai Yustinianus dan Theodora. Selain itu, epigram lain yang mungkin ada di dalam gereja, salah satunya adalah buku pertama Antologi Yunani dan lukisan-lukisan lain yang mencerminkan asal-usul gereja sebagai komisi kekaisaran.[7]

Legenda dan keajaiban

Selama hidupnya dan hingga kematiannya di Efesus, Santo Yohanes berkhotbah tentang Kekristenan. Menurut legenda, sebelum meninggal, Kristus, bersama dengan semua rasul lainnya, mengunjungi Santo Yohanes dan berkata kepadanya:

Mari, kekasihku, dan bergabunglah denganku dan semua saudara-saudaramu yang lain di mejaku; waktunya akhirnya telah tiba untuk melakukannya,...Minggu depan, engkau akan datang dan tinggal bersamaku mulai sekarang.[16]

Seiring berjalannya cerita, pada hari Minggu berikutnya, Santo Yohanes melanjutkan khotbahnya tentang Kekristenan sebelum akhirnya memberi tahu murid-muridnya tentang waktunya. Kemudian ia memasuki gua gerejanya, di mana cahaya yang sangat terang bersinar, mencegah murid-muridnya masuk lebih jauh. Ketika cahaya itu menghilang, Santo Yohanes pun meninggal.[10] Legenda tentang dirinya semakin berkembang ketika pembukaan makamnya pada masa pemerintahan Konstantinus I tidak menghasilkan jasad atau relik apa pun.[10] Fakta lain yang terus memperkuat legenda tentang Kenaikan ke Surga Santo Yohanes adalah kenyataan bahwa sementara jasad atau relik semua Santo lainnya telah diklaim oleh setidaknya satu atau lebih kota/gereja, Santo Yohanes (bersama dengan Perawan Maria dan Santo Yusuf) adalah satu-satunya Santo yang jasadnya tidak diklaim oleh siapa pun atau di mana pun.[10]

Konon, Santo Yohanes juga tidak meninggal di dalam makamnya, melainkan tidur di bawah makam tersebut.[17] Dan setiap kali dia bernapas, dia akan menyebabkan debu di sekitar altarnya berterbangan, yang pada gilirannya, membuat debu itu menjadi suci. Karena itu, debu yang disebut manna ini konon mampu menyembuhkan orang sakit.[17]

Ziarah dan botol

Kisah tentang Santo Yohanes dan "manna" terus berkembang dan bahkan menarik perhatian Santo Agustinus, yang tidak bisa mengabaikannya begitu saja.[17] Willibald Anglo-Saxon, yang kemudian menjadi uskup dan santo, juga mendengar tentang hal ini dan merupakan salah satu dari sekian banyak peziarah pertama yang tercatat mengunjungi makam Santo Yohanes.[17]

Makam itu sendiri melakukan mukjizatnya setiap tahun pada tanggal 8 Mei, selama perayaan semalaman untuk menghormati Santo Yohanes, selama hampir seribu tahun.[17] Hal ini memicu banyaknya ziarah sepanjang periode abad pertengahan.[18]

Para peziarah yang melakukan perjalanan ke Efesus tidak pulang dengan tangan kosong. Botol-botol air dibuat di makam Santo Yohanes untuk para peziarah.[19] Botol-botol ini biasanya juga memiliki gambar Santo yang digambar di atasnya. Botol-botol ini digunakan untuk mengumpulkan debu yang muncul di sekitar makam Santo Yohanes, yang kemudian dibawa kembali ke tanah air para peziarah dan konon telah melakukan mukjizat dengan menyembuhkan penyakit dan bahkan menenangkan badai di darat atau laut.[19]

Referensi

  1. ^ Dark, Ken and Ferudun Özgümüş. "New evidence for the Byzantine Church of the Holy Apostles from Fatih Camii, Istanbul". Oxford Journal of Archeology 21(4), 393 - 413, Published online 17 Dec 2002
  2. ^ "St. John's Basilica". Ephesus/Selcuk/Turkey. EphesusSelcuk.com. January 29, 2011. Diarsipkan dari asli tanggal October 15, 2012. Diakses tanggal November 23, 2012.
  3. ^ Beckman, Gary; Bryce, Trevor; Cline, Eric (2012). The Ahhiyawa Texts. Society of Biblical Literature. hlm. 46. ISBN 978-1589832688.
  4. ^ Günel, Sevinç (2017). "The West: Archaeology". Dalam Weeden, Mark; Ullmann, Lee (ed.). Hittite Landscape and Geography. Brill. doi:10.1163/9789004349391_014.
  5. ^ a b c d e f g h Krautheimer, Richard. Early Christian and Byzantine Architecture. Yale University Press. 4th ed. illustrated. 1992. 553 pages. ISBN 978-0-300-05294-7 Page 242-244
  6. ^ "LacusCurtius • the Buildings of Procopius — Book 5".
  7. ^ a b c d e f g h Foss, Clive. Ephesus after Antiquity: A late antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge University Press. 1st ed. Illustrated. 1979 218 pages. ISBN 978-0-521-22086-6 Page 44, 89-92
  8. ^ "LacusCurtius • Procopius — Anecdota, Chapter 3".
  9. ^ Baldovin, F. John, S.J. (1987). The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Development, and Meaning of Stational Liturgy. Orientalia Christiana analecta, 228. Rome: Pont. Institutum Studiorum Orientalium. ISBN 88-7210-127-1. p. 178.
  10. ^ a b c d e f g h i j k Zuzic, Marko. A Short History of St. John in Ephesus: The first and Greatest Metropolis of Asia The Cradle of the Hellenic Civilization A Nursery and Garden of Christianity The Second Province of God After Jerusalem with a precious Unique Common Christian-Moslem Shrine. Private Print: American Society of Ephesus 1st ed. Illustrated 96 pages Page 37-45
  11. ^ Foss, Clive. Ephesus after Antiquity: A late antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge University Press. 1st ed. Illustrated. 1979 218 pages. ISBN 978-0-521-22086-6 Page 89-91
  12. ^ Plommer, H. (1962). "St. John's Church, Ephesus". Anatolian Studies. 12: 119–129. doi:10.2307/3642520. JSTOR 3642520. S2CID 162343685.
  13. ^ Foss, Clive. Ephesus after Antiquity: A late antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge University Press. 1st ed. Illustrated. 1979 218 pages. ISBN 978-0-521-22086-6 Page 92
  14. ^ Akok, Mahmut; Harrison, R. M.; Erim, Kenan; Türkoğlu, Selahattin; Jeppesen, Kristian; Erzen, Afif; Korfmann, Manfred; Naumann, R.; Vetters, H.; Bordaz, Jacques; Bordaz, Louise; Frei, Peter; Peschlow, Anneliese; Verzone, Paolo; Alkım, U. Bahadır; Mellink, Machteld; Müller-Wiener, W.; Radt, W.; Pelon, M. Olivier; Greenewalt, C. H.; Bass, George F. (1978). "Recent Archaeological Research in Turkey". Anatolian Studies. 28: 9–37. doi:10.2307/3642742. JSTOR 3642742. S2CID 246045542.
  15. ^ Otto F.A. Meindardus, St. Paul in Ephesus and the Cities of Galatia and Cyprus Aristide D Caratzas Publishers Illustrated. ISBN 978-0-89241-071-2 Page 110-112
  16. ^ Zuzic, Marko. A Short History of St. John in Ephesus: The first and Greatest Metropolis of Asia The Cradle of the Hellenic Civilization A Nursery and Garden of Christianity The Second Province of God After Jerusalem with a precious Unique Common Christian-Moslem Shrine. Private Print: American Society of Ephesus 1st ed. Illustrated 96 pages Page 42
  17. ^ a b c d e Foss, Clive (2002). "Pilgrimage in Medieval Asia Minor". Dumbarton Oaks Papers. 56: 129–151. doi:10.2307/1291859. JSTOR 1291859.
  18. ^ Yamauchi, Edwin. The Archaeology of New Testament Cities in Western Asia Minor. Pickering & I (January 1, 1981)Illustrated. 180 pages. ISBN 978-0-7208-0482-9 pp. 111
  19. ^ a b Anderson, William (2004). "An Archaeology of Late Antique Pilgrim Flasks". Anatolian Studies. 54: 79–93. doi:10.1017/S0066154600000570. JSTOR 3643040. S2CID 163569508.

Pranala luar

Konten ini disalin dari wikipedia, mohon digunakan dengan bijak.

Toploker.com

Beranda

Program Studi

Karirnews
×
Advertisement